Sufi-Glossar

Das Vokabular des Weges hat seine Genauigkeit: Jeder Begriff trägt eine Geschichte, eine arabische Wurzel, einen Platz in der Lehre. Dieses Glossar definiert sie einen nach dem anderen, mit ihrer Umschrift und Verweisen auf die Artikel, die sie entfalten.

Adab (adab, أدب): Der vollkommene Anstand: die Wissenschaft der Seelenhaltung gegenüber Gott, dem Führer und den Geschöpfen, Wesen des Weges.
Baqāʾ (baqāʾ, بقاء): Das Bestehen in Gott: nach dem Vergehen des Selbst (fanāʾ) der Zustand dessen, der bleibt und zu den Geschöpfen zurückkehrt, zum Dienst.
Baraka (baraka, بركة): Der Segen: die göttliche Fülle, die sich auf einen Ort, einen Menschen, eine Handlung niederlässt und über das Sichtbare hinaus fruchtbar macht.
Dhawq (dhawq, ذوق): Der Geschmack: die unmittelbare Wahrnehmung der geistigen Wirklichkeiten, wie man Honig kostet, ohne Mittler und ohne äußeren Beweis.
Dhikr (dhikr, ذكر): Gedenken oder Erinnerung Gottes: Wiederholung heiliger Formeln, einzeln oder gemeinschaftlich, im Herzen der Sufi-Praxis.
Fanāʾ (fanāʾ, فناء): Das Erlöschen in Gott: das Verlöschen des Selbst vor dem einzigen Wirklichen, von al-Dschunaid als Ziel des Weges beschrieben.
Faqīr (faqīr, فقير ; Plural fuqarāʾ, فقراء): Wörtlich „der Arme“: der Sufi-Schüler, arm im Geiste, der seine Bedürftigkeit vor Gott anerkennt.
Faqr (faqr, فقر): Die Armut im Geiste: nicht der Mangel an Gütern, sondern das Bewusstsein, dass der Mensch Gott in allem braucht, Hauptstation des Weges.
Ḥaḍra (ḥaḍra, حضرة): Die gemeinschaftliche Dhikr-Sitzung: wörtlich „die Gegenwart“, das Zusammenkommen, in dem die Gemeinschaft gemeinsam anruft.
Ḥāl (ḥāl, حال): Der geistige Zustand: was ins Herz herabsteigt, ohne dass man es gesucht hat, seinem Wesen nach vergänglich, im Unterschied zum erworbenen Maqām.
Ḥaqīqa (ḥaqīqa, حقيقة): Die innere Wahrheit: die Frucht des Weges, die unmittelbare Gotteserkenntnis, zu der der Pfad führt.
Idhn (idhn, إذن): Die Ermächtigung zu übertragen: die vom Führer erteilte Erlaubnis, den Dhikr, den Pakt oder die geistige Führung zu übertragen.
Idschāza (ijāza, إجازة): Die Übertragungslizenz: das Dokument oder der Akt, mit dem ein Inhaber jemanden ermächtigt, ein Wissen oder eine Charge zu übertragen.
Kaschf (kashf, كشف): Die Enthüllung: das Aufheben des Schleiers über den verborgenen Wirklichkeiten, von Gott gegeben, unterschieden von der prophetischen Offenbarung.
Khalwa (khalwa, خلوة): Die Klausur: die freiwillige Einsamkeit für die Anrufung und die Sammlung, geübt unter der Leitung des Führers.
Khirqa (khirqa, خرقة): Das geflickte Stoffstück des Derwischs: das Gewand, das der Meister dem Schüler als Zeichen der Bindung an den Weg übergibt.
Majdhūb (majdhūb, مجذوب): Der Hingezogene: den Gott zu Sich zieht ohne Weggehen, manchmal um den Preis eines scheinbaren Wahnsinns in den Augen der Menschen.
Maqām (maqām, مقام): Die Station: eine stabile Stufe des Weges, erworben durch die Mühe des Schülers: Umkehr, Geduld, Gottvertrauen, Zufriedenheit.
Maʿrifa (maʿrifa, معرفة): Die Gotteserkenntnis durch das Herz: vom erlernten Wissen (ʿilm) unterschieden, ist sie die Frucht des Weges und nicht des Studiums.
Muqaddem (muqaddam, مقدم): Der Beauftragte des Führers bei einer Gruppe von Schülern: Er leitet die örtliche Sitzung und überträgt den Pakt im Namen des Scheich.
Murīd (murīd, مريد): Der Schüler: wörtlich „der, der will“, der sich bei einem Führer auf den Weg eingelassen hat.
Murschid (murshid, مرشد): Der erzieherische Führer: der die Ermächtigung empfangen hat, die Schüler in seine Obhut zu nehmen und sie auf dem Weg zu führen.
Nafs (nafs, نفس): Die Seele oder das Selbst: der Teil des Menschen, der sich behauptet, den der Weg vom Antrieb zum Bösen bis zur Besänftigung erzieht.
Qalb (qalb, قلب): Das geistige Herz: das Organ der Gotteserkenntnis, Sitz des Glaubens, das der Dhikr wie einen Spiegel reinigt.
Qaṣīda (qaṣīda, قصيدة): Das gesungene Gedicht: die klassische arabische Versform, auf dem Weg vertont zum Lob Gottes und des Propheten.
Rūḥ (rūḥ, روح): Der Geist: der dem Menschen eingehauchte göttliche Odem, subtiles Zentrum, tiefer als das Herz in der Sufi-Anthropologie.
Sālik (sālik, سالك): Der Wanderer: der den Weg aktiv durchläuft, im Gegensatz zum Majdhūb, dem Entrückten, den Gott ohne Mühe anzieht.
Samāʿ (samāʿ, سماع): Das geistige Hören: das Anhören gesungener Gedichte, oft in der Versammlung, das das Herz den Zuständen der Seele öffnet.
Scharīʿa (sharīʿa, شريعة): Das Gesetz: der gebahnte Weg der göttlichen Vorschriften, Bedingung und Schale des inneren Weges.
Scheich (shaykh, شيخ): Der geistige Meister eines Sufi-Weges: der den Pfad zurückgelegt hat und die Schüler zu Gott führt.
Silsila (silsila, سلسلة): Die Überlieferungskette eines Sufi-Weges: die ununterbrochene Liste der Meister, die den gegenwärtigen Führer mit dem Propheten verbindet.
Sirr (sirr, سرّ): Das geistige Geheimnis: im Herz des Führers niedergelegt, ist es das, was den Weg wirksam macht und den Schüler verwandelt.
Ṣuḥba (ṣuḥba, صحبة): Die Gemeinschaft: der Umgang mit dem Führer und den Weggefährten, von den Meistern als Bedingung des Weggehens angesehen.
Ṭarīqa (ṭarīqa, طريقة): Wörtlich „der Weg“: ein geistiger Weg des Islam, von Meister zu Schüler überliefert, der zur Gotteserkenntnis führt.
Taṣawwuf (taṣawwuf, تصوف): Der arabische Name des Sufismus: die innere Dimension des Islam, Weg der Herzensreinigung und der Gotteserkenntnis.
Tawakkul (tawakkul, توكل): Das Gottvertrauen: sich Ihm anzuvertrauen, nachdem man getan hat, was zu tun war, klassische Station des Weges.
Tawba (tawba, توبة): Die Rückkehr zu Gott: erster Maqām des Weges, die Umkehr, die nicht das Bedauern einer Tat ist, sondern die Bekehrung des Herzens.
Wajd (wajd, وجد): Das Ergriffenwerden der Seele: die Ekstase, die im Dhikr oder Samāʿ überkommt, ohne gesucht oder programmiert zu sein.
Walī (walī, ولي): Der Freund Gottes: den Gott zum Nahen genommen hat. Die Heiligkeit im Islam, ohne genaue Entsprechung zum christlichen „Heiligen“.
Waẓīfa (waẓīfa, وظيفة): Die Aufgabe: die Sammlung von Gebeten und Anrufungen eigen dem Weg, morgens und abends von den Schülern rezitiert.
Wird (wird, ورد): Die persönliche Liturgie: die vom Führer vorgeschriebene Anrufungsportion, jeden Tag zu fester Stunde rezitiert.
Zāwiya (zāwiya, زاوية): Lebens- und Versammlungsort einer Sufi-Bruderschaft: man betet dort, man macht dort den Dhikr, man empfängt dort die Unterweisung des Meisters, man nimmt dort die Reisenden auf.
ʿAhd (ʿahd, عهد ; bayʿa, بيعة): Die gegenseitige Verpflichtung zwischen Schüler und Führer: der formelle Eintritt in den Sufi-Weg.