La compagnia virtuosa, via verso Dio
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Insegnamento di Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich, shaykh della via, pronunciato in francese e diffuso nell’episodio 330 della serie Layali al-Wissal («Le Notti dell’unione»), il 25 ottobre 2026 sul canale della Fondation Al Moultaqa. Annunciato dal presentatore con il titolo «La compagnia virtuosa, via verso Dio».
Estratto di 7 min 18 s (01:46:37 → 01:53:55). Video integrale originale: Layali al-Wissal, episodio 330, canale della Fondation Al Moultaqa.
Una grazia di cui si parla poco
Tra le grazie che Dio concede al viandante, dice l’oratore, ve n’è una di cui si parla poco pur accompagnando ogni passo sulla via: l’amicizia spirituale. La filosofia greca, ricorda, distingue già diverse forme di amicizia: quelle fondate sull’utilità, quelle fondate sul piacere, quelle fondate sulla virtù. Le due prime sono fragili, perché svaniscono con l’interesse che le ha fatte nascere; solo la terza dura, perché vi si ama l’altro per sé stesso e non vi si cerca il suo bene. L’amicizia spirituale appartiene a questo grado elevato, ma va più lontano ancora: non unisce solo due persone, unisce due anime rivolte verso un medesimo fine, Dio.
Ecco perché resiste là dove le altre amicizie si spezzano. Una parola maldestra, un malinteso bastano a volte a disfare anni di amicizia ordinaria. L’amicizia in Dio, invece, sopravvive alle prove, perché non riposa su ciò che l’altro ci apporta, ma su Colui verso il quale camminiamo insieme.
Il Profeta, pace e benedizioni di Dio su di lui, l’ha posta molto in alto: nel hadith dei sette che Dio ripara sotto la Sua ombra il giorno in cui non vi sarà altra ombra che la Sua, figurano due uomini che si sono amati in Dio, si sono riuniti per Lui e si sono separati per Lui (Sahih al-Bukhari 660, Sahih Muslim 1031). Il Corano mette nondimeno in guardia: il giorno del giudizio, un uomo esclaimerà «ahimè! Oh se non avessi preso un certo per amico intimo» (sura al-Furqân, 25:28), e l’Altissimo dice che gli amici saranno quel giorno nemici gli uni degli altri, salvo i pii (sura az-Zukhruf, 43:67). Solo rimangono le amicizie annodate per Dio; tutte le altre si disfano nel momento in cui se ne avrebbe più bisogno.
La scelta dei compagni non è dunque un dettaglio. «L’uomo segue la religione del suo amico intimo, disse il Profeta; ciascuno di voi guardi dunque chi prende per amico.» La sentenza delle Hikam lo formula a modo suo: non prendere per compagno colui il cui stato non ti eleva e la cui parola non ti guida verso Dio.
Il maestro e i fratelli
Nell’educazione spirituale sufi, quest’amicizia prende due volti. Il primo è quello del maestro. Il Corano ne dà il modello nell’incontro di Mosè con il servo di Dio, a cui una scienza era stata data da parte di Dio. Mosè, profeta egli stesso, gli dice con umiltà: «Posso seguirti, affinché tu mi insegni ciò che ti è stato insegnato di rettitudine?» (sura al-Kahf, 18:66). Il servo di Dio gli risponde che avrà bisogno di pazienza. La compagnia del maestro richiede infatti pazienza e fiducia: ciò che non si comprende sul momento si illumina spesso più tardi. Cercare la compagnia di chi conosce Dio è un percorso legittimo e antico; è il senso della suhba. Vi si impara meno dai discorsi che dalla presenza, dall’esempio e dallo stato di colui che si accompagna.
Il secondo volto è quello dei fratelli e delle sorelle della via, nei circoli di invocazione e negli incontri per il volto di Dio. Nel servizio condiviso si tesse una fraternità che sostiene ciascuno: quando uno vacilla, l’altro lo rialza; quando uno si smarrisce, l’altro lo richiama con dolcezza. Questa fraternità ha un’esigenza che il Profeta formulò: nessuno di voi è veramente credente finché non ami per il suo fratello ciò che ama per sé stesso (Sahih al-Bukhari 13, Sahih Muslim 45).
L’amico spirituale, prosegue l’oratore, ama senza attendere ritorno; si rallegra del progresso dell’altro come del proprio; perdona, pazienta e risponde al male con il bene, come Dio ci invita: «Respingi il male con ciò che è migliore», dice il Corano, «ed ecco che colui con cui avevi inimicizia diventa come un amico intimo» (sura Fussilat, 41:34).
La preghiera finale
L’insegnamento si chiude sul suo senso profondo: l’amicizia nell’educazione spirituale è una compagnia che ci avvicina a Dio, una fraternità che ci rende migliori, un legame che non cerca nulla per sé se non il volto di Dio. Segue l’invocazione finale: che l’Onnipotente conceda buoni compagni e faccia dei nostri incontri momenti di luce, che ci riunisca quaggiù e nell’aldilà tra coloro che si sono amati in Lui senza altro interesse che il Suo volto eterno; che diffonda la Sua misericordia sul regno del Marocco e sul suo popolo, e conceda lunga vita, salute e guida a Sua Maestà il re Mohammed VI, comandante dei credenti; che la Sua pace, la Sua misericordia e la Sua luce siano su ciascuno di noi.
«Che Allah estenda la pace sulla terra, sul nostro mondo, dice ancora l’oratore, e ci preservi dai conflitti, dalle guerre e dai discorsi d’odio, e faccia di noi, di fronte al mondo, ambasciatori dei valori dell’islam: la pace, l’amore, la convivenza e il rispetto del prossimo.»
Questa compagnia virtuosa prolunga, nella stessa veglia, l’insegnamento arabo di Sidi Mounir sull’amore sincero: il ricordo dei cuori vi diventa l’opera delle membra, e la fraternità della via ne è la forma comunitaria. Per andare più lontano sulla figura dello shaykh, Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich è la guida della Tariqa Qadiriya Boutchichiya; l’insegnamento «L’umiltà che rende migliore l’altro», pronunciato durante la veglia precedente, illumina la stessa esigenza della relazione con l’altro.
Domande frequenti
Che cos'è l'amicizia spirituale secondo questo insegnamento?
Un'amicizia che supera il modello greco dell'utilità, del piacere e della virtù: unisce due anime rivolte verso un medesimo fine, Dio, e sopravvive alle prove perché non riposa su ciò che l'altro ci apporta, ma su Colui verso il quale camminiamo insieme.
Perché è capitale la scelta dei compagni?
Il Profeta disse: «L'uomo segue la religione del suo amico intimo; ciascuno di voi guardi dunque chi prende per amico» (riferito da al-Tirmidhi e Abu Dawud). Il Corano avverte che il giorno del giudizio gli amici saranno nemici gli uni degli altri, salvo i pii (sura az-Zukhruf, 43:67).
Quali sono i due volti dell'amicizia nell'educazione spirituale?
La compagnia del maestro (suhba), di cui Mosè e il servo di Dio danno il modello: esige pazienza e fiducia, e vi si impara più dalla presenza che dai discorsi; e la fraternità dei fratelli e delle sorelle della via nei circoli di invocazione, dove il servizio condiviso tesse una fraternità che sostiene chi vacilla.
Che cosa esige concretamente la fraternità spirituale?
Amare per il fratello ciò che si ama per sé (Sahih al-Bukhari 13, Sahih Muslim 45), rallegrarsi del progresso dell'altro come del proprio, perdonare, pazientare e respingere il male con il bene: «colui con cui avevi inimicizia diventa allora come un amico intimo» (sura Fussilat, 41:34).
