La compagnie vertueuse, chemin vers Dieu

Par Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich · 14 novembre 2026 · 5 min de lecture

Enseignement de Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich, cheikh de la voie, prononcé en français et diffusé dans l’épisode 330 de la série Layali al-Wissal (« Les Nuits de l’union »), le 25 octobre 2026 sur la chaîne de la Fondation Al Moultaqa. Annoncé par l’animateur sous le titre « La compagnie vertueuse, chemin vers Dieu ».

▶ « La compagnie vertueuse, chemin vers Dieu », extrait de Layali al-Wissal 330, enseignement de Sidi Mounir

Extrait de 7 min 18 s (01:46:37 → 01:53:55). Vidéo intégrale d’origine : Layali al-Wissal, épisode 330, chaîne de la Fondation Al Moultaqa.

Une grâce dont on parle peu

Parmi les grâces que Dieu accorde au cheminant, en dit l’orateur, il en est une dont on parle peu alors qu’elle accompagne chaque pas sur la voie : l’amitié spirituelle. La philosophie grecque, rappelle-t-il, distingue déjà plusieurs formes d’amitié : celles fondées sur l’utilité, celles fondées sur le plaisir, celles fondées sur la vertu. Les deux premières sont fragiles, car elles disparaissent avec l’intérêt qui les a fait naître ; seule la troisième dure, parce qu’on n’y aime l’autre pour lui-même et qu’on n’y cherche son bien. L’amitié spirituelle appartient à ce degré élevé, mais elle va plus loin encore : elle n’unit pas seulement deux personnes, elle unit deux âmes tournées vers un même but, Dieu.

C’est pourquoi elle résiste là où les autres amitiés se brisent. Une parole maladroite, un malentendu suffisent parfois à défaire des années d’amitié ordinaire. L’amitié en Dieu, elle, survit aux épreuves, parce qu’elle ne repose pas sur ce que l’autre nous apporte, mais sur Celui vers qui nous marchons ensemble.

Le Prophète, paix et salut sur lui, l’a placé très haut : dans le hadith des sept que Dieu abrite sous Son ombre le jour où il n’y aura d’autre ombre que la Sienne, figurent deux hommes qui se sont aimés en Dieu, se sont réunis pour Lui et se sont séparés pour Lui (Sahih al-Bukhârî 660, Sahih Muslim 1031). Le Coran met pourtant en garde : au jour du jugement, un homme s’écriera « malheur à moi ! Si seulement je n’avais pas pris un tel pour ami intime » (sourate al-Furqân, 25:28), et le Très-Haut dit que les amis seront ce jour-là ennemis les uns des autres, sauf les pieux (sourate az-Zukhruf, 43:67). Seules demeurent les amitiés nouées pour Dieu ; toutes les autres se défont au moment où l’on aurait le plus besoin.

Le choix de ses compagnons n’est donc pas un détail. « L’homme suit la religion de son ami intime, dit le Prophète ; que chacun de vous regarde donc qui il prend pour ami. » La sentence des Hikam le formule à sa manière : ne prends pas pour compagnon celui dont l’état ne t’élève pas et dont la parole ne te guide pas vers Dieu.

Le maître et les frères

Dans l’éducation spirituelle soufie, cette amitié prend deux visages. Le premier est celui du maître. Le Coran en donne le modèle dans la rencontre de Moïse avec le serviteur de Dieu, à qui une science avait été donnée de la part de Dieu. Moïse, prophète lui-même, lui dit avec humilité : « Puis-je te suivre, afin que tu m’enseignes de ce qu’on t’a enseigné de droiture ? » (sourate al-Kahf, 18:66). Le serviteur de Dieu lui répond qu’il aura besoin de patience. La compagnie du maître demande en effet patience et confiance : ce que l’on ne comprend pas sur le moment s’éclaire souvent plus tard. Rechercher la compagnie de celui qui connaît Dieu est une démarche légitime et ancienne ; c’est le sens de la suhba. On y apprend moins par les discours que par la présence, l’exemple et l’état de celui que l’on accompagne.

Le second visage est celui des frères et des sœurs de la voie, dans les cercles d’invocation et les rencontres pour la face de Dieu. Dans le service partagé se tisse une fraternité qui soutient chacun : quand l’un faiblit, l’autre le relève ; quand l’un s’égare, l’autre le rappelle avec douceur. Cette fraternité a une exigence que le Prophète a formulée : aucun de vous n’est véritablement croyant tant qu’il n’aime pas pour son frère ce qu’il aime pour lui-même (Sahih al-Bukhârî 13, Sahih Muslim 45).

L’ami spirituel, poursuit l’orateur, aime sans attendre de retour ; il se réjouit du progrès de l’autre comme du sien ; il pardonne, il patiente, et il répond au mal par le bien, comme Dieu nous y invite : « Repousse le mal par ce qui est meilleur », dit le Coran, « et voilà que celui avec qui tu avais une inimitié devient comme un ami intime » (sourate Fussilat, 41:34).

La prière de clôture

L’enseignement se referme sur son sens profond : l’amitié dans l’éducation spirituelle est une compagnie qui nous rapproche de Dieu, une fraternité qui nous rend meilleurs, un lien qui ne cherche rien pour lui-même sinon la face de Dieu. Suit l’invocation finale : que le Tout-Puissant accorde de bons compagnons et fasse de nos rencontres des moments de lumière, qu’Il nous réunisse ici-bas et dans l’au-delà parmi ceux qui se sont aimés en Lui sans autre intérêt que Sa face éternelle ; qu’Il répande Sa miséricorde sur le royaume du Maroc et son peuple, et accorde longue vie, santé et guidance à Sa Majesté le roi Mohammed VI, commandeur des croyants ; que Sa paix, Sa miséricorde et Sa lumière soient sur chacun d’entre nous.

« Qu’Allah propage la paix sur terre, sur notre monde, dit encore l’orateur, et nous préserve des conflits, des guerres et des discours de haine, et fasse de nous, à la face du monde, des ambassadeurs des valeurs de l’islam : la paix, l’amour, le vivre-ensemble et le respect d’autrui. »

Cette compagnie vertueuse prolonge, dans la même veillée, l’enseignement arabe de Sidi Mounir sur l’amour sincère : le souvenir des cœurs y devient l’œuvre des membres, et la fraternité de la voie en est la forme communautaire. Pour aller plus loin sur la figure du cheikh, Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich est le guide de la Tariqa Qadiriya Boutchichiya ; l’enseignement « L’humilité qui rend l’autre meilleur », prononcé lors de la veillée précédente, éclaire la même exigence de la relation à l’autre.

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