L'eredità profetica nella costruzione dell'uomo e della civiltà

Traduzione letterale, parola per parola per quanto l’italiano lo consenta; l’articolo qui sotto ne presenta il senso e la struttura.

«[Il Dr. Ibrahim Ouled Meji] La profezia è, quanto alla sua essenza, nella costruzione dell’uomo e della civiltà: Egli l’ha deposta nell’esistenza tra le luci della Verità muhammadiana, un’eredità che si rinnova man mano che i tempi si rinnovano; e ha scelto tra i Suoi servi degli eredi che portano la luce di quest’eredità in ogni luogo.

[Poema] E che Egli illumini il suo cammino di un’illuminazione, e che vi deponga l’influsso dell’esempio di suo padre, pace e benedizioni su di lui: «C’è per voi, nel Messaggero di Dio, un bel esempio, per chi spera in Dio e nel Giorno ultimo, e che invoca Dio molto.» Preghiera e salvezza sul nostro signore e maestro Mohammed, l’Inviato, misericordia per i mondi; sulla sua famiglia pura e benedetta, i suoi compagni insigni, e coloro che li seguiranno nell’eccellenza fino al giorno in cui Dio erediterà la terra e ciò che porta, Lui il migliore degli eredi.

[Il Dr. Ibrahim Ouled Meji] Onorevole signore il dottore Moulay Mounir al-Qadiri, direttore di questo santo Raduno, che Dio lo custodisca e lo protegga; assemblea dei signori sapienti, degli sceicchi insigni, dei professori eminenti, dei ricercatori, degli invitati e degli ospiti onorati; organizzatori di questo Raduno e suoi sostenitori: i miei rispettosi salam. Che la pace, la misericordia di Dio e le Sue benedizioni siano su di voi.

Mi è gradito, in questa dolce occasione (siamo nei giorni della nascita del Profeta), presentarvi a tutti, miei signori, i più sinceri auguri e le più belle congratulazioni, chiedendo a Dio che faccia di questa nobile commemorazione un ricordo di misericordia e di benedizione, e un rinnovo dell’alleanza con il Messaggero di Dio, pace e benedizioni su di lui; che ci conceda la sincerità dell’amore per lui, la bella imitazione della sua condotta e la costanza sulla sua sunna, e che realizziamo la sua eredità conformandoci alle sue alte morale e al suo adab; poiché conformarsi alle sue morale e al suo adab è realizzare la sua eredità, pace e benedizioni su di lui.

La nascita del Profeta, pace e benedizioni su di lui, non è un semplice ricordo storico di cui si rievocano gli eventi: è un’occasione in cui ricordiamo il senso della profezia nelle nostre vite, in cui rendiamo presente l’effetto dell’eredità muhammadiana nella costruzione dell’uomo, nella riforma della società, nell’ornamento della terra e nel realizzarsi della vita buona. Al-’Abbâs ha ben detto al suo riguardo, pace e benedizioni su di lui: «E quando nascesti, la terra si illuminò e l’orizzonte si rischiarò della Tua luce: siamo in questa chiarezza, e in questa luce della retta guida bruciamo.»

Torniamo al soggetto: l’eredità profetica nella costruzione dell’uomo e della civiltà, dalla guida al realizzarsi della vita buona. Tratterò questo soggetto in dieci assi, fermandomi su ciascuno secondo quanto richiede di esposizione e di dettaglio. Primo asse: l’eredità profetica, eredità di guida e di purificazione.

Miei signori, se vogliamo comprendere l’eredità profetica in profondità, dobbiamo cogliere che il Profeta, pace e benedizioni su di lui, non è venuto a cambiare solo le apparenze della vita: è venuto, prima di ciò, a costruire l’uomo dall’interno. L’uomo è il punto di partenza di ogni riforma; quando l’uomo si raddrizza, ciò che lo circonda si raddrizza, e quando le anime si corrompono, quali che siano le possibilità materiali, la civiltà diventa uno strumento di corruzione. Ecco perché Dio, benedetto sia, ha riunito nel Suo versetto la recitazione, la purificazione e l’insegnamento: «È Lui che ha inviato tra gli Ummi’ un Messaggero di tra loro, per recitarGli i Suoi versetti, per purificarli e per insegnar loro il Libro e la saggezza». Meditate questo ordine ammirevole: recitazione, poi purificazione, poi insegnamento. È la fabbricazione dell’uomo nel metodo profetico. La conoscenza da sola non basta se la purificazione non la attira; l’adorazione da sola non basta se non produce morale; e la scienza non serve a nulla se non si trasforma in saggezza, in responsabilità e in eccellenza. Da qui, il sufismo sunnita è nella sua essenza il prolungamento di questo grande senso: purificazione del cuore, raddrizzamento dell’intenzione, educazione dell’anima e realizzazione delle stazioni dell’eccellenza. Dio dice: «È riuscito, certamente, colui che la purifica; ed è perduto, certamente, colui che la corrompe.» La riforma della civiltà comincia dunque dalla purificazione dell’uomo; quando l’uomo si purifica, tutto ciò che lo circonda si raddrizza.

Ecco perché il nostro sceicco, il detentore della grazia (lo sceicco Ibrahim, che Dio lo gradisca), quando gli si rendeva un servizio, detestava che lo si ringraziasse: secondo l’usanza degli Arabi, che dicono «nessun ringraziamento per un dovere», il nostro sceicco diceva: «No, ben al contrario: non c’è ringraziamento che per un dovere.» Perché? Perché, diceva, quando ciascuno fa il suo dovere, la società si raddrizza.

Secondo asse: le morale, cuore dell’eredità muhammadiana. Il Messaggero di Dio, pace e benedizioni su di lui, ha fatto delle morale il cuore del suo messaggio: «Non sono stato inviato se non per portare a compimento i nobili caratteri.» Le morale nell’islam non sono un ornamento esteriore: sono il frutto della fede e il segno di una condotta sincera. Ecco perché il Messaggero di Dio, pace e benedizioni su di lui, è stato il più grande modello umano di misericordia, di dolcezza, di perdono, di generosità e di fraternità.»