El legado profético en la construcción del hombre y de la civilización
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Intervención del Dr. Ibrahim Ouled Meji, jalifa de la zauía Burhaniyya-Tijaniyya, extraída del episodio 329 de la serie Layali al-Wissal («Las Noches de la unión»), emitida el 18 de octubre de 2026 en el canal de la Fondation Al Moultaqa. Pronunciada en árabe; traducción literal a continuación, texto de acompañamiento redactado por la redacción.
Extracto de 8 min 16 s (00:23:29 → 00:31:45). Vídeo íntegro original: Layali al-Wissal, episodio 329, canal de la Fondation Al Moultaqa.
Traducción literal de la intervención (del árabe)
Traducción literal, palabra por palabra en la medida en que el español lo permite; el artículo que sigue presenta su sentido y su estructura.
«[El Dr. Ibrahim Ouled Meji] La profecía es, en cuanto a su esencia, la construcción del hombre y de la civilización: Él la ha depositado en la existencia entre las luces de la Verdad muhamadí, una herencia que se renueva a medida que los tiempos se renuevan; y ha elegido entre Sus siervos unos herederos que portan la luz de esa herencia en todo lugar.
[Poema] Y que ilumine su camino con una iluminación, y que deposite en él la influencia del ejemplo de su padre, la paz y las bendiciones sean sobre él: «Tenéis en el Enviado de Dios un bello ejemplo, para quien espera en Dios y en el Día último, y que invoca a Dios mucho». Oración y saludo sobre nuestro señor y maestro Mohammed, el Enviado, misericordia para los mundos; sobre su familia pura y bienaventurada, sus compañeros los ilustres, y quienes les seguirán en la excelencia hasta el día en que Dios herede la tierra y lo que ella porta, Él, el mejor de los herederos.
[El Dr. Ibrahim Ouled Meji] Honorable señor doctor Mulay Mounir al-Qadiri, director de esta santa Reunión, que Dios lo guarde y lo proteja; asamblea de los señores sabios, de los jeques ilustres, de los profesores eminentes, de los investigadores, de los invitados y de los hospedados honrados; organizadores de esta Reunión y sus sostenedores: mis respetuosos saludos. Que la paz, la misericordia de Dios y Sus bendiciones sean sobre vosotros.
Me es grato, en esta dulce ocasión (estamos en los días del nacimiento del Profeta), presentaros a todos, mis señores, los más sinceros votos y las más bellas felicitaciones, pidiendo a Dios que haga de esta noble conmemoración un recuerdo de misericordia y de bendición, y una renovación de la alianza con el Enviado de Dios, la paz y las bendiciones sean sobre él; que nos conceda la sinceridad del amor por él, la bella imitación de su conducta y la constancia sobre su sunna, y que cumplamos su herencia conformándonos a sus altas moralidades y a su adab; porque conformarse a sus moralidades y a su adab es cumplir su herencia, la paz y las bendiciones sean sobre él.
El nacimiento del Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él, no es un simple recuerdo histórico cuyos acontecimientos se rejuegan: es una ocasión en que recordamos el sentido de la profecía en nuestras vidas, en que hacemos presente el efecto de la herencia muhamadí en la construcción del hombre, la reforma de la sociedad, el ornamento de la tierra y la realización de la vida buena. Al-’Abbas dijo bien de él, la paz y las bendiciones sean sobre él: «Y cuando naciste, la tierra se iluminó y el horizonte se aclaró con Tu luz: estamos en esa claridad, y en esa luz de la recta guía ardemos.»
Volvamos al tema: el legado profético en la construcción del hombre y de la civilización, de la guía a la realización de la vida buena. Trataré este tema en diez ejes, deteniéndome en cada uno según lo que requiera de exposición y de detalle. Primer eje: el legado profético, legado de guía y de purificación.
Mis señores, si queremos comprender el legado profético en profundidad, debemos captar que el Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él, no vino a cambiar solo las apariencias de la vida: vino, antes que eso, a construir al hombre desde dentro. El hombre es el punto de partida de toda reforma; cuando el hombre se endereza, lo que le rodea se endereza, y cuando las almas se corrompen, cualesquiera que sean las posibilidades materiales, la civilización se vuelve un instrumento de corrupción. Por eso Dios, bendito sea, ha reunido en Su versículo la recitación, la purificación y la enseñanza: «Él es quien envió entre los Ummi’’ un Mensajero de entre ellos, para recitarles Sus versículos, para purificarlos y para enseñarles el Libro y la sabiduría». Meditad este orden admirable: recitación, luego purificación, luego enseñanza. Es la fabricación del hombre en el método profético. El conocimiento solo no basta si la purificación no lo atrae; la adoración sola no basta si no produce moralidades; y la ciencia no sirve de nada si no se transforma en sabiduría, en responsabilidad y en excelencia. De ahí que el sufismo sunní sea en su esencia la prolongación de este gran sentido: purificación del corazón, enderezamiento de la intención, educación del alma y realización de las estaciones de la excelencia. Dios dice: «Prospera, ciertamente, quien la purifica; y fracasado está, ciertamente, quien la corrompe.» La reforma de la civilización empieza, pues, por la purificación del hombre; cuando el hombre se purifica, todo lo que le rodea se endereza.
Por eso nuestro jeque, el poseedor de la gracia (el jeque Ibrahim, que Dios esté complacido con él), cuando alguien le prestaba un servicio, odiaba que le dieran las gracias: según la costumbre de los árabes, que dicen «ningún agradecimiento por un deber», nuestro jeque decía: «No, bien al contrario: no hay agradecimiento sino por un deber.» ¿Por qué? Porque, decía, cuando cada uno cumple su deber, la sociedad se endereza.
Segundo eje: las moralidades, corazón de la herencia muhamadí. El Enviado de Dios, la paz y las bendiciones sean sobre él, hizo de las moralidades el corazón de su mensaje: «No he sido enviado sino para perfeccionar los nobles caracteres.» Las moralidades en el islam no son un ornamento exterior: son el fruto de la fe y el signo de una conducta sincera. Por eso el Enviado de Dios, la paz y las bendiciones sean sobre él, fue el mayor modelo humano de misericordia, de dulzura, de perdón, de generosidad y de fraternidad.»
La velada Layali al-Wissal 329 se abre, como cada año en torno a la conmemoración del nacimiento del Profeta, sobre los votos del Mawlid: «el Profeta no es un recuerdo histórico cuyos acontecimientos se rejuegan», dice el orador en la apertura, «es una ocasión en que recordamos el sentido de la profecía en nuestras vidas». El tema de la velada se anuncia de entrada: el legado profético en la construcción del hombre y de la civilización, de la guía a la realización de la vida buena.
Es el Dr. Ibrahim Ouled Meji, jalifa de la zauía Burhaniyya-Tijaniyya, quien lleva esta intervención, en dos movimientos: una alocución de Mawlid y luego una exposición que organiza en diez ejes. El extracto conservado cubre el principio: los dos primeros ejes, que ya plantean todo el armazón.
El hombre primero: la fabricación profética empieza por dentro
Primer eje: el legado profético es un legado de guía y de purificación. El punto de partida de la exposición es neto: el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, no vino a cambiar las formas exteriores de la vida. Vino a construir al hombre desde dentro, porque el hombre es el punto de partida de toda reforma. Cuando el hombre se endereza, lo que le rodea se endereza; cuando las almas se corrompen, los medios materiales, por grandes que sean, se vuelven contra la sociedad y se convierten en un instrumento de corrupción.
Para respaldar esta primacía, el orador cita el versículo que resume todo el método profético, azora as-Saff’, La Alabanza (62:2): «Él es quien envió entre los Ummi’ un Mensajero de entre ellos, para recitarles Sus versículos, para purificarlos y para enseñarles el Libro y la sabiduría.» El orden es admirable, observa: recitación, luego purificación, luego enseñanza. No es una enumeración casual, es la fabricación del hombre en el método profético.
Tres insuficiencias: ni la ciencia ni la adoración bastan solas
El desarrollo despliega las consecuencias de este orden. El conocimiento solo no basta si la purificación no lo atrae; la adoración sola no basta si no produce moralidades; y la ciencia no sirve de nada si no se transforma en sabiduría, en responsabilidad y en excelencia. Es ahí donde la exposición vincula explícitamente el sufismo: el tasawwuf, dice, es en su esencia la prolongación de este gran sentido, a saber la purificación del corazón, el enderezamiento de la intención, la educación del alma y la realización de las estaciones del ihsan, la excelencia.
La prueba coránica sigue: azora ash-Shams, El Sol (91:9-10), «Prospera, ciertamente, quien la purifica; y fracasado está, ciertamente, quien la corrompe.» La reforma de la civilización, concluye el orador, empieza por la purificación del hombre; cuando el hombre se purifica, todo lo que le rodea se endereza.
«No hay agradecimiento sino por un deber»
Un ejemplo vivo ilustra esta exigencia del deber bien hecho. Un jeque de la tradición, el jeque Ibrahim al que el orador llama «el poseedor de la gracia», procedía con rotundidad: a un proverbio árabe que dice «ningún agradecimiento por un deber», respondía «no, bien al contrario: no hay agradecimiento sino por un deber». Su razón: cuando cada uno cumple su deber, la sociedad se endereza. La anécdota dice en una frase toda la tesis del eje: el legado profético no se celebra en discursos, se verifica en el cumplimiento de lo que cada uno debe.
Las moralidades, corazón de la herencia muhamadí
El segundo eje toma el relevo: el Enviado de Dios hizo de las moralidades el corazón de su mensaje. El orador cita el hadiz referido por Ahmad en su Musnad (n.º 8952): «No he sido enviado sino para perfeccionar los nobles caracteres». La variante «los bellos caracteres» (makârim al-akhlaq) figura en al-Bayhaqî. Las moralidades en el islam no son, pues, un ornamento exterior: son el fruto de la fe y el signo de una conducta sincera. Por eso el Enviado de Dios, la paz y las bendiciones sean sobre él, fue el mayor modelo humano de misericordia, de dulzura, de perdón, de generosidad y de fraternidad.
El extracto se detiene ahí, al principio del desarrollo de este eje: la exposición completa, en diez ejes, es más larga que el pasaje conservado por la velada. Pero los dos primeros ejes bastan para plantear la arquitectura: el legado profético no se transmite como un patrimonio que conservar, se verifica en la fabricación del hombre (purificación del corazón primero, moralidades después), y es de esa fabricación de donde dependen la reforma de la sociedad y la vida buena.
Esta manera de leer la profecía no es propia de una exposición aislada: estructura la enseñanza de la Tariqa Qadiriya Boutchichiya, de la que Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich, shaykh de la vía, preside el ciclo Layali al-Wissal. Para prolongar el camino del caminar espiritual, puede escucharse otra enseñanza de la serie, «Honor y constancia», o asistir a una sesión de dikr ; las preguntas frecuentes ayudan también a formular los primeros pasos.
Preguntas frecuentes
¿Qué es el legado profético según esta exposición?
Un doble legado: la guía y la purificación del alma por un lado, las moralidades por otro. El Profeta no vino a cambiar las formas exteriores de la vida sino a construir al hombre desde dentro, porque es el hombre el punto de partida de toda reforma.
¿Qué versículo resume el método profético de formación?
El versículo 2 de la azora as-Saff’ (La Alabanza, azora 62): «Él es quien envió entre los Ummi’ un Mensajero de entre ellos, para recitarles Sus versículos, para purificarlos y para enseñarles el Libro y la sabiduría». La exposición lee en él tres tiempos ordenados: recitación, purificación, enseñanza.
¿Qué dice el hadiz sobre el envío del Profeta?
Referido por Ahmad en su Musnad (n.º 8952): «No he sido enviado sino para perfeccionar los nobles caracteres» (salih al-akhlaq; la variante «los bellos caracteres», makârim al-akhlaq, figura en al-Bayhaqî).
¿Por qué empieza la reforma de la civilización según esta exposición?
Por la purificación del hombre. El versículo 9 de la azora ash-Shams (El Sol, azora 91) opone a quien purifica su alma a quien la corrompe: cuando las almas se corrompen, los medios materiales se vuelven un instrumento de corrupción.
Preguntas frecuentes
¿Qué es el legado profético según esta exposición?
Un doble legado: la guía y la purificación del alma por un lado, las moralidades por otro. El Profeta no vino a cambiar las formas exteriores de la vida sino a construir al hombre desde dentro, porque es el hombre el punto de partida de toda reforma.
¿Qué versículo resume el método profético de formación?
El versículo 2 de la azora as-Saff' (La Alabanza, azora 62): «Él es quien envió entre los Ummi' un Mensajero de entre ellos, para recitarles Sus versículos, para purificarlos y para enseñarles el Libro y la sabiduría». La exposición lee en él tres tiempos ordenados: recitación, purificación, enseñanza.
¿Qué dice el hadiz sobre el envío del Profeta?
Referido por Ahmad en su Musnad (n.º 8952): «No he sido enviado sino para perfeccionar los nobles caracteres» (salih al-akhlaq; la variante «los bellos caracteres», makârim al-akhlaq, figura en al-Bayhaqî).
¿Por qué empieza la reforma de la civilización según esta exposición?
Por la purificación del hombre. El versículo 9 de la azora ash-Shams (El Sol, azora 91) opone a quien purifica su alma a quien la corrompe: cuando las almas se corrompen, los medios materiales se vuelven un instrumento de corrupción.
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