La invocación: el dikr y el wird en la vía sufí
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Texto escrito por un colectivo de discípulos de la vía Qadiriya Boutchichiya.
La invocación, dikr, es el medio privilegiado para pulir y purificar el corazón. Este artículo explica lo que el término recubre, qué es el wird (la letanía cotidiana transmitida por la guía), el papel de la fórmula la ilaha illa Llah y los efectos que la práctica puede provocar.
Acordarse de Dios: el sentido de la palabra dikr
El término dikr, empleado lo más a menudo para designar la invocación de Dios, es un nombre verbal sacado de la raíz árabe dhakara: recordar algo, hacer memoria, acordarse, recordar a menudo. Lo contrario del dikr es, pues, el olvido: nuestro ego, en su tendencia a afirmarse como entidad autónoma, es propenso a olvidar, o incluso a negar, la existencia de su Creador. Antídoto de esa negligencia, el dikr es mención de Dios, recuerdo de Dios, toma de conciencia cada vez más profunda de su Presencia: uno se rememora una cosa después de haberla olvidado, y hace memoria de ella por la lengua y el corazón.
Frente a la negligencia y la distracción que son nuestro lote cotidiano, y que la sociedad actual fomenta ampliamente, la invocación se presenta como un medio de concentración y de rehacerse, un retorno al centro de nuestro ser. Es también una fuente de contemplación que nutre nuestras acciones. La invocación tiene vocación de instalarse en la vida del aspirante sufí y de volverse permanente, más allá de los cambios exteriores inherentes a nuestra condición humana. Ella reencuentra su sentido profundo y constituye el hilo conductor que une los diferentes instantes del día cargándolos de una intensidad particular. Un adagio sufí recomienda estar constantemente «exteriormente con los hombres, e interiormente con Dios».
El dikr puede practicarse en todo momento y nutre el corazón: se lo considera el «carburante» del discípulo en su camino espiritual, siendo su sed de Dios su «motor».
El dikr, vínculo entre la guía y el discípulo
Al revivificar el corazón, el dikr nos libera de nuestras pasiones egoicas. Como decía Sidi Hamza: «Todo hombre es esclavo de algo, salvo los hombres libres interiormente. Invocad a Dios para que os volváis libres.» El dikr es el momento privilegiado de la enseñanza de la guía espiritual: el punto de contacto, el vínculo que le permite guiarnos. Es como una goma que borra las enfermedades del corazón. Conviene practicarlo lo más a menudo posible, y sobre todo con regularidad. Poco a poco se vuelve omnipresente en la vida del discípulo, como Aquel del que se acuerda.
El wird: la letanía cotidiana del discípulo
El wird es el conjunto de letanías que el discípulo recibe de su maestro espiritual cuando se compromete en la vía sufí. Las invocaciones que lo componen son generalmente versículos coránicos, demandas de perdón (istighfar), nombres divinos y ciertas oraciones sobre el Profeta, en un número y un orden dados. Existe un secreto particular en el número: un rosario sirve para contar exactamente las recitaciones. Es la Guía, y solo ella, quien decide la composición del wird.
El discípulo es llamado a practicar su wird con regularidad, lo más a menudo mañana y tarde, según los consejos que le han sido dados. Es uno de los medios de la educación espiritual. Los primeros frutos de esta disciplina son lo más a menudo un sentimiento de paz y de serenidad, y una convicción respecto de la autenticidad de la Vía. El Shaij insiste en el hecho de no interrumpir el wird: es verdaderamente la atadura espiritual que lo une a su discípulo.
La ilaha illa Llah: la invocación central
Entre las invocaciones del wird, el dikr individual consiste también en la recitación de la fórmula la ilaha illa Llah, primera parte de la profesión de fe musulmana. Afirma la unicidad divina y significa literalmente «no hay dios sino Dios»: todas las cosas a las que prestamos el ser y la existencia no lo son sino por Dios; la única Realidad es Dios. Es la esencia misma del monoteísmo.
Del mismo modo que el Profeta (paz y salud sobre él) destruyó los ídolos del templo de La Meca para restablecer el culto del Dios único, el discípulo destruye los ídolos interiores que lo ocupan y lo hacen actuar (el dinero, la gloria, el poder…) para afirmar la absoluta Presencia divina. Se esfuerza en hacer callar a su ego para actuar ya no en función de sus pasiones o de la mirada de los otros, sino de la mirada de Dios fija sobre él. En lugar de correr de un deseo a otro, de una criatura a otra, se aplica en reconocer la presencia del Creador y en dirigir toda su energía hacia Él solo.
Perseverar a pesar de las resistencias del alma
La experiencia muestra que al comienzo del camino, el alma puede huir del dikr, y particularmente de la recitación de la ilaha illa Llah. Como dice el adagio, «quien quiere la miel debe prepararse para la picadura de las abejas». El ego se subleva contra lo que va en contra de sus pasiones y de su autoridad. Sidi Hamza lo decía así:
«El dikr hace desaparecer progresivamente los deseos y los pensamientos impuros, del mismo modo que unos cazadores que van cada mañana al bosque y disparan tiros de fusil: al principio, todos los animales, atemorizados, huyen al oír los disparos, luego vuelven un poco más tarde en el día. Pero cuando constatan que los cazadores vuelven todos los días, acaban por cambiar de lugar.»
Conviene, pues, ser regular y perseverar. Como indica una sentencia de Ibn ‘Atâ’ Allâh:
«No abandones el dikr porque no estás presente a Dios en él, pues la negligencia del dikr es peor que una negligencia en el dikr. Puede ser que Dios te eleve de un dikr hecho con negligencia a otro hecho con vigilancia, y de este a otro en el que te vuelves presente a Él, y de este aún a otro en el que te vuelves ausente de todo lo que no es el objeto de tu dikr: “y eso para Dios no es difícil”.»
Los estados espirituales provocados por el dikr
La práctica puede provocar en el discípulo ciertos estados espirituales (ahwâl), ligados al hecho de que nuestro corazón ha perdido la costumbre de la luz divina. Es como una cámara oscura, rodeada de una capa de herrumbre que la aísla de esa luz. Basta que la herrumbre se desprenda en un punto, gracias al paciente pulido del dikr, para que la luz divina invada el corazón y lo submerja todo a su paso. La cámara del corazón se ilumina entonces de repente y el discípulo siente un sabor intenso, que puede provocar reacciones corporales: gritos, llantos, risas, movimientos bruscos de los miembros.
El origen de esos fenómenos es realmente divino, y por tanto luminoso: se recomienda acogerlos con gratitud. Esos estados permiten a menudo al discípulo verificar concretamente el carácter vivo y operativo de la Vía; se dice que son un poco como los caramelos que se dan a los niños. Pero si su fuente es esencial, los fenómenos exteriores siguen siendo secundarios: se recomienda no apegarse a ellos ni buscarlos.
Para ir más lejos
El dikr es el medio privilegiado para purificar el corazón y reencontrar la percepción de la actividad permanente de Dios en toda cosa. Algunos hablan de él como de una miel deliciosa: «El hombre feliz en este mundo es el que está orientado hacia Dios e invoca a Dios. El dhâkir [el invocador] es feliz, porque todo lo que le ocurre está dictado por Dios. Todo lo que hace, lo hace en nombre de Dios. Y Dios no hace sino el bien» (Sidi Hamza).
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