L'invocation : le dhikr et le wird dans la voie soufie
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Texte écrit par un collectif de disciples de la voie Qadiriya Boutchichiya.
L’invocation, dhikr, est le moyen privilégié pour polir et purifier le cœur. Cet article explique ce que le terme recouvre, ce qu’est le wird (la litanie quotidienne transmise par le guide), le rôle de la formule la ilaha illa Llah et les effets que la pratique peut provoquer.
Se souvenir de Dieu : le sens du mot dhikr
Le terme de dhikr, employé le plus souvent pour désigner l’invocation de Dieu, est un nom verbal tiré de la racine arabe dhakara : se rappeler quelque chose, faire mémoire, se ressouvenir, se rappeler souvent. Le contraire du dhikr est donc l’oubli : notre ego, dans sa tendance à s’affirmer comme une entité autonome, est enclin à oublier, voire à nier, l’existence de son Créateur. Antidote à cette négligence, le dhikr est mention de Dieu, souvenir de Dieu, prise de conscience toujours plus profonde de sa Présence : on se remémore une chose après l’avoir oubliée, et on en fait mémoire par la langue et le cœur.
Face à la négligence et à la distraction qui sont notre lot quotidien, et que la société actuelle encourage largement, l’invocation se présente comme un moyen de concentration et de ressourcement, un retour au centre de notre être. Elle est aussi une source de contemplation qui nourrit nos actions. L’invocation a vocation à s’installer dans la vie de l’aspirant soufi et à devenir permanente, au-delà des changements extérieurs inhérents à notre condition humaine. Elle en retrouve le sens profond et constitue le fil conducteur qui relie les différents instants de la journée en les chargeant d’une intensité particulière. Un adage soufi recommande d’être constamment « extérieurement avec les hommes, et intérieurement avec Dieu ».
Le dhikr peut être pratiqué à tout moment et nourrit le cœur : on le considère comme le « carburant » du disciple dans son cheminement spirituel, sa soif de Dieu étant son « moteur ».
Le dhikr, lien entre le guide et le disciple
En revivifiant le cœur, le dhikr nous libère de nos passions égotiques. Comme le disait Sidi Hamza : « Tout homme est esclave de quelque chose, sauf les hommes libres intérieurement. Invoquez Dieu pour que vous deveniez libres. » Le dhikr est le moment privilégié de l’enseignement du guide spirituel : le point de contact, le lien qui lui permet de nous guider. Il est comme une gomme qui efface les maladies du cœur. Il convient de le pratiquer le plus souvent possible, et surtout régulièrement. Peu à peu, il devient omniprésent dans la vie du disciple, comme Celui dont il se souvient.
Le wird : la litanies quotidienne du disciple
Le wird est l’ensemble des litanies que le disciple reçoit de son maître spirituel lorsqu’il s’engage dans la voie soufie. Les invocations qui le composent sont généralement des versets coraniques, des demandes de pardon (istighfar), des noms divins et certaines prières sur le Prophète, dans un nombre et un ordre donnés. Il existe un secret particulier dans le nombre : un chapelet sert à compter exactement les récitations. C’est le Guide, et lui seul, qui décide de la composition du wird.
Le disciple est appelé à pratiquer son wird régulièrement, le plus souvent matin et soir, selon les conseils qui lui ont été donnés. C’est l’un des moyens de l’éducation spirituelle. Les premiers fruits de cette discipline sont le plus souvent un sentiment de paix et de sérénité, et une conviction quant à l’authenticité de la Voie. Le Cheikh insiste sur le fait de ne pas interrompre le wird : c’est véritablement l’attache spirituelle qui le relie à son disciple.
La ilaha illa Llah : l’invocation centrale
Parmi les invocations du wird, le dhikr individuel consiste aussi en la récitation de la formule la ilaha illa Llah, première partie de la profession de foi musulmane. Elle affirme l’unicité divine et signifie littéralement « il n’y a de dieu que Dieu » : toutes les choses auxquelles nous prêtons l’être et l’existence ne sont que par Dieu ; la seule Réalité est Dieu. C’est l’essence même du monothéisme.
De la même manière que le Prophète (paix et salut sur lui) a détruit les idoles du temple de La Mecque pour rétablir le culte du Dieu unique, le disciple détruit les idoles intérieures qui l’occupent et le font agir (l’argent, la gloire, le pouvoir…) pour affirmer l’absolue Présence divine. Il s’efforce de faire taire son ego pour agir non plus en fonction de ses passions ou du regard des autres, mais du regard de Dieu fixé sur lui. Au lieu de courir d’un désir à l’autre, d’une créature à une autre, il s’attache à reconnaître la présence du Créateur et à diriger toute son énergie vers Lui seul.
Persévérer malgré les résistances de l’âme
L’expérience montre qu’au début du cheminement, l’âme peut fuir le dhikr, et particulièrement la récitation de la ilaha illa Llah. Comme le dit l’adage, « celui qui veut le miel doit se préparer à la piqûre des abeilles ». L’ego se révolte contre ce qui va à l’encontre de ses passions et de son autorité. Sidi Hamza le disait ainsi :
« Le dhikr fait disparaître progressivement les désirs et les pensées impures, de la même manière que des chasseurs qui se rendent chaque matin dans la forêt et tirent des coups de fusil : au début, tous les animaux, apeurés, s’enfuient en entendant les coups de feu, puis ils reviennent un peu plus tard dans la journée. Mais lorsqu’ils constatent que les chasseurs reviennent tous les jours, ils finissent par changer d’endroit. »
Il convient donc d’être régulier et de persévérer. Comme l’indique une sapience d’Ibn Ata Allah :
« N’abandonne pas le dhikr parce que tu n’y es pas présent à Dieu, car la négligence du dhikr est pire qu’une négligence dans le dhikr. Il se peut que Dieu t’élève d’un dhikr fait avec négligence à un autre fait avec vigilance, et de celui-ci à un autre où tu Lui deviens présent, et de celui-ci encore à un autre où tu deviens absent à tout ce qui n’est pas l’objet de ton dhikr : “et cela pour Dieu n’est point difficile”. »
Les états spirituels provoqués par le dhikr
La pratique peut provoquer chez le disciple certains états spirituels (ahwal), liés au fait que notre cœur a perdu l’habitude de la lumière divine. Il est comme une chambre sombre, entourée d’une couche de rouille qui l’isole de cette lumière. Il suffit que la rouille se détache en un point, grâce au patient polissage du dhikr, pour que la lumière divine envahisse le cœur et submerge tout sur son passage. La chambre du cœur s’illumine alors soudainement et le disciple ressent une intense saveur, qui peut provoquer des réactions corporelles : cris, pleurs, rires, mouvements brusques des membres.
L’origine de ces phénomènes est réellement divine, donc lumineuse : il est recommandé de les accueillir avec gratitude. Ces états permettent souvent au disciple de vérifier concrètement le caractère vivant et opératif de la Voie ; on dit qu’ils sont un peu comme les bonbons que l’on donne aux enfants. Mais si leur source est essentielle, les phénomènes extérieurs restent secondaires : il est recommandé de ne pas s’y attacher ni de les rechercher.
Pour aller plus loin
Le dhikr est le moyen privilégié pour purifier le cœur et retrouver la perception de l’activité permanente de Dieu en toute chose. Certains en parlent comme d’un miel délicieux : « L’homme heureux dans ce monde est celui qui est orienté vers Dieu et qui invoque Dieu. Le dhakir [l’invocateur] est heureux, car tout ce qui lui arrive est dicté par Dieu. Tout ce qu’il fait, il le fait au nom de Dieu. Et Dieu ne fait que le bien » (Sidi Hamza).
- Qu’est-ce que le dhikr ? : l’entretien qui répond aux questions les plus fréquentes
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