La azora al-Qadr comentada por Ibn 'Ajîba
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Explicación de la azora al-Qadr («el Destino», azora 97) según los comentarios del shaij Ibn ’Ajîba (muerto en 1809), poniendo de relieve tanto el aspecto zâhir (exotérico) como el bâtin (esotérico), traducidos de su Tafsîr al-Bahr al-Madîd.
Versículo 1: «La hemos hecho descender durante la noche de al-Qadr»
Innâ anzalnâhu fî laylati-l-qadr.
El sentido exotérico (zâhir)
Ibn ’Ajîba comenta: «El Corán descendió de una sola pieza del Lawh al-Mahfûz (la Tabla bien guardada) al cielo de este bajo mundo, y luego fue revelado gradualmente a lo largo de veintitrés años, según las circunstancias».
Ibn ‘Ajîba explica que el pronombre «Nosotros» remite a Allâh, y «anzalnâhu» designa el Corán, descendido de una vez al cielo más bajo (samâ’ ad-dunyâ) durante esa noche bendita. Después fue revelado progresivamente al Profeta (saws) durante 23 años.
El sentido esotérico (bâtin)
Pero añade enseguida una lectura mística: «Y interiormente (bâtinan), la Noche del Destino es el corazón del siervo, cuando está purificado de sus tinieblas y lleno de la luz divina».
La noche de al-Qadr simboliza para Ibn ’Ajîba el instante espiritual en que la Luz divina desciende al corazón del siervo purificado. El «Corán» deviene aquí también el saber divino, o la presencia de Dios que desciende al corazón del iniciado. Es un momento de iluminación interior.
Para Ibn ’Ajîba, todo corazón purificado puede volverse una «Noche del Destino» viva, un momento de apertura espiritual en el que Dios «hace descender» en él Su luz.
Versículo 2: «¿Y quién te hará comprender lo que es la noche de al-Qadr?»
Wa mâ adrâka mâ laylatu-l-qadr.
El sentido exterior
Ibn ’Ajîba empieza por explicar que esa fórmula se utiliza en el Corán para señalar la grandeza y la majestad de una cosa. Es una retórica coránica destinada a despertar la atención. Que Dios se dirija al Profeta (saws) con la pregunta «¿y quién te dirá?» muestra que esa noche tiene un valor inestimable, fuera del alcance de la razón humana: «Esta expresión indica la majestad de esa noche y la incapacidad de las criaturas para captar toda su realidad».
El sentido interior
Ibn ’Ajîba ofrece luego una lectura sufí: «Es una noche cuya realidad no puede ser conocida más que por aquel a quien Dios se la ha revelado. Simboliza el instante del develamiento espiritual (kashf), que supera toda descripción».
Quiere decir aquí que laylat al-Qadr no es solo una noche del calendario, sino una experiencia espiritual interior: un momento en que Dios Se da a conocer directamente a Su siervo. «¿Quién puede describir el momento en que el corazón entra en contacto con la Realidad divina? No es ni una ciencia que se aprende, ni un estado que se provoca. Es un don puro, una irrupción de lo divino en el corazón.»
Conclusión de Ibn ’Ajîba: «Es un secreto entre los secretos divinos. Solo quien tiene el corazón purificado e iluminado puede captar una chispa de él».
Versículo 3: «La noche de al-Qadr es mejor que mil meses»
Laylatu-l-qadri jayrun min alfi shahr.
- Zâhir: vale más que 83 años de adoración; es un don inmenso de Allâh a la comunidad del Profeta Muhammad (saws).
- Bâtin: para Ibn ’Ajîba, simboliza que el momento del develamiento divino en el corazón es superior a toda una vida de adoración sin conocimiento real de Dios. Un instante de presencia verdadera con Dios vale más que años de actos vacíos de sentido espiritual.
El secreto está en la calidad de la presencia divina, no en la cantidad de las obras. Esta frase recuerda una idea sufí central: «un momento de conocimiento vale más que toda una vida sin él».
Versículo 4: «Los ángeles, así como el Espíritu, descienden en ella, con el permiso de su Señor, para toda decisión»
Tanazzalu-l-malâ’ikatu wa-r-rûhu fîhâ bi-idhni rabbihim min kulli amr.
- Zâhir: los ángeles descienden para ejecutar las órdenes de Allâh relativas a los destinos de las criaturas: «Descienden con los decretos del año».
- Bâtin: los ángeles representan las influencias divinas, y «el Espíritu» puede designar la iluminación del corazón por la presencia divina. Es una efusión celestial sobre el corazón del amigo de Dios (walî), donde todos los velos caen y donde recibe inspiraciones puras. Ibn ’Ajîba dice: «Y interiormente, son las inspiraciones (wâridât), las luces (anwâr) y los secretos (asrâr) los que descienden a los corazones iluminados».
En el corazón del siervo despierto, este versículo describe la llegada de un flujo de inspiraciones divinas, lo que se llama en la vía sufí las aperturas (futûhât) o las luces espirituales.
Versículo 5: «Es paz y salud hasta la aparición del alba»
Salâmun hiya hattâ matla’i-l-fajr.
- Zâhir: la noche está llena de paz, sin intervención del diablo, hasta el alzarse del día: «La paz reina en ella, pues ningún demonio actúa en ella».
- Bâtin: es el salâm (paz interior divina) el que invade el corazón iluminado y dura hasta el fin de la «noche interior» del siervo, es decir, hasta el alba del develamiento espiritual total, en que el alma queda totalmente unificada a la luz divina.
Es el momento en que el alma está en paz completa con Dios, liberada de todo velo, bañada en la luz de la unicidad (tawhîd).
Para Ibn ’Ajîba, laylat al-Qadr no es solo una noche en el tiempo, sino la experiencia espiritual de un estado interior: el momento en que el corazón se vuelve un receptáculo perfecto para la presencia divina.
Para ir más lejos
- Introducción al estudio del Corán: los sentidos zâhir y bâtin
- Las Hikam de Ibn ‘Atâ’ Allâh comentadas por Ibn ’Ajîba
- La azora al-Fâtiha
