La sura al-Qadr commentata da Ibn 'Ajîba

Di Rédaction soufisme.org · 9 maggio 2025 · 4 min di lettura

Indice

Spiegazione della sura al-Qadr («il Destino», sura 97) secondo i commenti dello shaykh Ibn ’Ajîba (morto nel 1809), mettendo in luce insieme l’aspetto zâhir (essoterico) e bâtin (esoterico), tradotti dal suo Tafsîr al-Bahr al-Madîd.

Versetto 1: «Invero lo abbiamo fatto scendere nella Notte del Destino»

Innâ anzalnâhu fî laylati-l-qadr.

Il senso essoterico (zâhir)

Ibn ’Ajîba commenta: «Il Corano fu fatto scendere in un unico blocco dal Lawh al-Mahfûz (la Tavola ben custodita) al cielo di questo mondo di quaggiù, poi rivelato gradualmente lungo ventitré anni, secondo le circostanze».

Ibn ‘Ajîba spiega che il pronome «Noi» rimanda ad Allah, e «anzalnâhu» designa il Corano, disceso d’un colpo al cielo più basso (samâ’ ad-dunyâ) durante quella notte benedetta. In seguito, fu rivelato progressivamente al Profeta (pace e benedizioni su di lui) per 23 anni.

Il senso esoterico (bâtin)

Ma aggiunge subito una lettura mistica: «E interiormente (bâtinan), la Notte del Destino è il cuore del servitore, quando è purificato dalle sue tenebre e riempito della luce divina».

La notte di al-Qadr simboleggia per Ibn ’Ajîba l’istante spirituale in cui la Luce divina discende nel cuore del servitore purificato. Il «Corano» diventa qui anche il sapere divino, o la presenza di Dio che scende nel cuore dell’iniziato. È un momento di illuminazione interiore.

Per Ibn ’Ajîba, ogni cuore purificato può diventare una «Notte del Destino» vivente, un momento di apertura spirituale in cui Dio vi «fa scendere» la Sua luce.

Versetto 2: «E chi potrà farti comprendere cos’è la Notte del Destino?»

Wa mâ adrâka mâ laylatu-l-qadr.

Il senso esteriore

Ibn ’Ajîba comincia spiegando che questa formula è usata nel Corano per segnalare la grandezza e la maestà di una cosa. È una retorica coranica destinata a risvegliare l’attenzione. Il fatto che Dio si rivolga al Profeta con la domanda «E chi te lo dirà?» mostra che questa notte è di un valore inestimabile, fuori dalla portata della ragione umana: «Questa espressione indica la maestà di questa notte e l’incapacità delle creature di coglierne tutta la realtà».

Il senso interiore

Ibn ’Ajîba offre poi una lettura sufi: «È una notte la cui realtà non può essere conosciuta se non da colui a cui è stata rivelata da Dio. Simboleggia l’istante dello svelamento spirituale (kashf), che supera ogni descrizione».

Intende dire qui che laylat al-Qadr non è soltanto una notte del calendario, ma un’esperienza spirituale interiore: un momento in cui Dio Si fa conoscere direttamente al Suo servitore. «Chi può descrivere il momento in cui il cuore entra in contatto con la Realtà divina? Non è né una scienza che si apprende, né uno stato che si provoca. È un dono puro, un’irruzione del divino nel cuore.»

Conclusione di Ibn ’Ajîba: «È un segreto tra i segreti divini. Solo colui il cui cuore è stato purificato e illuminato può coglierne una scintilla».

Versetto 3: «La Notte del Destino è migliore di mille mesi»

Laylatu-l-qadri khayrun min alfi shahr.

Zâhir: essa vale più di 83 anni di adorazione, è un dono immenso di Allah alla comunità del Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui).
Bâtin: per Ibn ’Ajîba, simboleggia che il momento di svelamento divino nel cuore è superiore a un’intera vita di adorazione senza vera conoscenza di Dio. Un istante di presenza veritiera con Dio vale più di anni di atti privi di senso spirituale.

Il segreto sta nella qualità della presenza divina, non nella quantità delle opere. Questa frase ricorda un’idea sufi centrale: «un momento di conoscenza vale meglio di tutta una vita senza di essa».

Versetto 4: «In essa discendono gli angeli e lo Spirito, con il permesso del loro Signore, per ogni decreto»

Tanazzalu-l-malâ’ikatu wa-r-rûhu fîhâ bi-idhni rabbihim min kulli amr.

Zâhir: gli angeli discendono per eseguire gli ordini di Allah concernenti i destini delle creature: «Discendono con i decreti dell’anno».
Bâtin: gli angeli rappresentano le influenze divine, e «lo Spirito» può designare l’illuminazione del cuore per la presenza divina. È un’effusione celeste sul cuore dell’amico di Dio (walî), dove tutti i veli cadono e dove riceve ispirazioni pure. Ibn ’Ajîba dice: «E interiormente, sono le ispirazioni (wâridât), le luci (anwâr) e i segreti (asrâr) che scendono nei cuori illuminati».

Nel cuore del servitore risvegliato, questo versetto descrive l’arrivo di un flusso di ispirazioni divine, ciò che nella via sufi si chiama le aperture (futûhât) o le luci spirituali.

Versetto 5: «È pace, fino al levarsi dell’alba»

Salâmun hiya hattâ matla’i-l-fajr.

Zâhir: la notte è piena di pace, senza intervento del diavolo, fino al levar del giorno: «Vi regna la pace, perché nessun demonio vi agisce».
Bâtin: è il salâm (pace interiore divina) che invade il cuore illuminato e che dura fino alla fine della «notte interiore» del servitore, cioè fino all’alba dello svelamento spirituale totale, in cui l’anima è totalmente unificata alla luce divina.

È il momento in cui l’anima è in pace completa con Dio, liberata da ogni velo e immersa nella luce dell’unicità (tawhîd).

Per Ibn ’Ajîba, laylat al-Qadr non è soltanto una notte nel tempo, ma l’esperienza spirituale di uno stato interiore: il momento in cui il cuore diventa un ricettacolo perfetto per la presenza divina.