Las Hikam de Ibn 'Atâ' Allâh comentadas por Ibn 'Ajîba

Por Rédaction soufisme.org · 21 de enero de 2022 · 6 min de lectura

Índice

«Si estuviera permitido recitar en la oración canónica otro texto que el del Corán, se recitarían las Hikam de Ibn ‘Atâ’ Allâh.»

Esta palabra de Ibn ’Ajîba, polo espiritual de su tiempo y maestro de la vía shâdhilí, indica bien el lugar eminente de esta obra sublime. Las Hikam (sabidurías) constituyen en efecto una fuente inagotable de reflexión y de enseñanzas para nuestro camino espiritual.

Compuestas en el siglo XIII por el shaij Ibn ‘Atâ’ Allâh al-Iskandarî, nos conducen a una meditación sobre una serie de sentencias atemporales y eternas. Ibn ‘Atâ’ Allâh las compuso en su juventud y, habiéndolas sometido a su maestro Abû-l-‘Abbâs al-Mursî, este se habría exclamado: «¡Hijo mío, has condensado en ellas todo lo a lo que aspira el Ihyâ’ e incluso más!» (en referencia al Ihyâ’ ’ulûm ad-dîn, «la revivificación de las ciencias de la religión», obra mayor del imâm al-Ghazâlî).

Un exégeta vuelto sufí

Ibn ‘Atâ’ Allâh nació en Alejandría (Egipto) hacia mediados del siglo XIII, en el seno de una familia tradicional versada en las ciencias legales del islam. Recibió allí toda su formación intelectual, es decir, adquirió el saber requerido para ser oficialmente mandatado a la enseñanza de las ciencias oficiales del islam: ciencia de la lengua árabe, del fiqh (jurisprudencia), del hadiz, filosofía, gramática árabe.

Su opinión respecto de los sufíes era entonces francamente negativa: afirma por ejemplo que «no hay verdad sino en la gente que se ocupa de la ciencia exotérica, pero el grupo de los sufíes se atribuye cosas extraordinarias que la Ley no puede admitir».

Un cambio radical se opera en él con ocasión de su encuentro con el shaij sufí Abû-l-’Abbâs al-Mursî, que se convertirá en su maestro espiritual: «Me dije a mí mismo: ¿por qué no iría a ver a ese hombre? Quien posee la verdad tiene signos que lo manifiestan. Vine, pues, a una de sus reuniones… y comprendí que ese hombre no hacía más que saciar en el desbordamiento del océano divino». Tenía entonces unos 20 años, y va a pasar 12 años en compañía del shaij al-Mursî, de quien se convierte después en heredero espiritual. Es poco después de ese encuentro cuando redacta sus Hikam, frutos de fulgurantes inspiraciones espirituales.

Una obra estudiada de Alejandría a Damasco

Desde hace siglos, estas hikam son leídas, estudiadas y meditadas. Se componen de unas 260 sentencias, completadas por epístolas y cartas dirigidas a discípulos. Objeto de numerosos comentarios, han sido también adoptadas como manual de enseñanza sufí en la Qarawiyyîn como en al-Azhar, en Túnez como en Damasco. Ibn ‘Atâ’ Allâh se expresa en ellas en un lenguaje preciso y sencillo, vertiendo su pensamiento en fórmulas cinceladas y concisas. No tienen en apariencia ninguna unidad, pues sus temas se suceden sin vínculo lógico: habrá, pues, que superar esa exigencia lógica para reencontrar la unidad de la obra más allá de la forma.

La obra contiene 267 sentencias, seguidas de una serie de epístolas (rasâ’il) y de confidencias (munâjât).

El comentario de Ibn ’Ajîba

Uno de los comentarios de las Hikam más difundidos es el de Ahmad Ibn ’Ajîba, maestro espiritual de la vía shâdhilí. Ibn ’Ajîba nació en Tetuán hacia mediados del siglo XVIII. Al igual que Ibn ‘Atâ’ Allâh, Ibn ’Ajîba estudia asiduamente todas las ciencias exotéricas del islam durante su juventud: fiqh, recitación del Corán, lógica, exégesis coránica, gramática, ciencia del hadiz.

Es en ese momento de su vida cuando la lectura de las Hikam va a constituir un vuelco que trastorna su existencia y su visión de las cosas: «Tras esa lectura, abandoné la ciencia exotérica y me consagré a la práctica devocional, a la rememoración de Dios y a la oración sobre el Enviado de Dios»¹.

Ibn ’Ajîba cuenta que ese período se desarrolla «hasta el momento en que Dios me tomó de Su mano haciéndome encontrar a nuestro shaij, el gnóstico señorial, el incomparable solitario, Sidi Muhammad al-Bûzîdî al-Hasanî, y al maestro de este, el polo de la instrucción profética y la fuente de la cofradía Darqâwiyya… (se trata del shaij Moulay al-’Arabî ad-Darqâwî)»¹.

Ibn ’Ajîba se convertirá a su vez en maestro espiritual, y su comentario de las Hikam, el despertar de las aspiraciones espirituales, desgraciadamente aún no disponible en traducción francesa, viene a iluminar con una gran profundidad las sabidurías de Ibn ‘Atâ’ Allâh. Soufisme.org se propone por lo demás publicar periódicamente ciertos extractos de sus comentarios.

Algunas hikam de Ibn ‘Atâ’ Allâh

«Las obras (rituales) son formas muertas: la vida penetra en ellas por el secreto de la intención pura.»

«Perfecto ignorante es quien quiere que en el instante presente advenga otra cosa que lo que Dios manifiesta en él.»

«En cada soplo que emites, Él realiza en ti uno de Sus decretos.»

«Observar los defectos escondidos en ti vale más para ti que espiar los misterios que te están velados.»

«La verdadera esperanza va acompañada de acción. Si no, no hay más que deseo.»

«No pidas recompensa por tu acto, pues no eres su autor; debe bastarte como recompensa que Él lo acepte.»

«Si no pudieras llegar hasta Él más que después de la extinción de tus malos impulsos y la desaparición de tus pretensiones, jamás llegarías. Pero si quiere hacerte llegar hasta Él, cubrirá tus cualidades con las Suyas, y tus atributos con los Suyos, y te atraerá hasta Él por un favor que te concederá, y no a causa de tus esfuerzos hacia Él.»

«Si cada vez que recibes tu corazón se expande, y cuando te toca una negativa se contrae, ve en ello la prueba de tu inmadurez y de tu falta de sinceridad en tu servicio hacia Dios.»

«Vacía tu corazón de todo lo que no es Dios, y se llenará de conocimiento y de misterios.»

«La felicidad, cualquiera que sea la variedad de sus aspectos, no existe verdaderamente sino en la presencia de Dios y en Su proximidad. El sufrimiento, cualquiera que sea la variedad de sus aspectos, no existe sino por el velo que Lo oculta. La causa del sufrimiento es, pues, la existencia del velo, y la perfección de la felicidad es la contemplación de Su rostro generoso.»

Dos confidencias (munâjât)

«¡Oh Dios mío! La variedad de Tu gestión y la rapidez de la ejecución de Tus decisiones impiden a Tus servidores que Te conocen reposar en Tu favor o desesperar cuando los pones a prueba.»

«¡Oh Dios mío! Enséñame una parte de Tu ciencia reservada, y protégeme por el misterio de Tu nombre secreto.»

Para ir más lejos

Extraído de la obra L’autobiographie du soufi marocain Ibn ’Ajîba (J.-L. Michon). ↩ ↩²