par Maryam et Hussein Dassa « Qui connaît son âme connaît son Seigneur » affirme un hadith qudsi. Ceci peut se comprendre dans la mesure où une âme particulière n’est qu’un reflet de l’âme universelle : l’âme est quelque chose de subtil, qui prend la forme de ce qui la...
De Titus Burckhard Quchayrî (986-1074), dans son Epître, fournit une compilation de certains termes techniques propres au soufisme. Des orientalistes ont voulu voir dans ces écrits une sorte de psychologie religieuse, et cela parce que, en effet, quelques-uns des termes commentés par Quchayrî relèvent du symbolisme des sentiments. Il n’est...
de Titus Burckhardt La nature bifaciale de Janus qui est propre au barzakh, sa double fonction de jonction et de séparation dans le sens vertical, se traduit sur le plan horizontal par les alternances de l’expansion et de la concentration. Ce sont évidemment autant d’aspects du même complémentarisme. Ramené à...
De Titus Burckhardt Un exemple très explicite du double sens des symboles est donné par l’emploi de l’expression « barzakh » dans le soufisme. Le mot barzakh est généralement connu comme désignant en théologie un certain état intermédiaire dans l’évolution posthume de l’être humain. Mais la doctrine soufie lui donne...
Par Osman Yahia * L’ouvrage intitulé « Le Sceau des saints »1, du célèbre mystique du Khorassan, Hakîm Tirmidhî (mort en 898), est considéré à juste titre comme une œuvre originale et qui compte parmi les tout premiers monuments de la littérature mystique de l’Islam. Ce livre développe la question...
