L'humilité qui rend l'autre meilleur
Sommaire
Enseignement de Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich, cheikh de la voie, prononcé en français et diffusé dans l’épisode 329 de la série Layali al-Wissal (« Les Nuits de l’union »), le 18 octobre 2026 sur la chaîne de la Fondation Al Moultaqa. Annoncé par l’animateur sous le titre « L’humilité qui rend l’autre meilleur ».
Extrait de 8 min 32 s (01:34:18 → 01:42:50). Vidéo intégrale d’origine : Layali al-Wissal, épisode 329, chaîne de la Fondation Al Moultaqa.
Deux visages de l’humilité
L’enseignement s’ouvre sur un retournement : quand on parle d’humilité, on pense à la personne humble, rarement à ce qui l’entoure. « Et pourtant, l’humilité de l’un rend souvent l’autre meilleur. » C’est la thèse de tout l’exposé, et elle se déploie en deux visages : l’un tourné vers la vérité, l’autre vers les gens.
Le premier visage se raconte par une histoire que Mu’awiya ibn al-Hakam raconta lui-même. Jeune homme à peine entré en islam, il priait derrière le Prophète, paix et salut sur lui, lorsqu’à l’éternuement de son voisin il répondit à haute voix « que Dieu te fasse miséricorde », ignorant qu’on devait se taire pendant la prière. Tous les regards se tournèrent vers lui, les fidèles se frappèrent les cuisses, et il se tut couvert de honte. Après la prière, le Prophète l’appela. Mu’awiya raconta plus tard n’avoir jamais vu, ni avant ni après lui, de maître qui l’ait aussi bien instruit : ni rudoiement, ni frappe, ni insulte (Sahih al-Bukhârî 1200, Sahih Muslim 537).
À cette correction sans dureté, l’orateur rattache deux formules prophétiques : « Dieu est beau, Il aime la beauté », et le rejet de l’orgueil, ce manteau qui humilie celui qui le porte. L’humilité n’est donc pas une posture : elle a deux visages, l’un vers la vérité, l’autre vers les gens.
Se baisser devant la vérité pour apprendre
Le versant « vérité » de l’humilité s’illustre d’abord par le Coran lui-même. Un homme parmi les fils d’Israël demanda un jour à Moussa, paix sur lui, s’il connaissait quelqu’un de plus savant que lui. « Non », répondit Moussa ; Dieu Lui fit alors savoir que Son serviteur al-Khidr en savait davantage. Moussa partit à sa rencontre et lui dit, comme le rapporte le Saint-Coran (sourate al-Kahf, 18:66) : « Veux-tu que je te suive pour que tu m’enseignes de ce qu’on t’a enseigné de droiture ? » Le Coran nous rappelle, note l’orateur, qu’au-dessus de tout homme il y a toujours plus savant.
Le deuxième récit vient de la famille spirituelle de la voie. « Notre maître et grand-père Sidi Hamza aimait raconter cette histoire de Sidi Abû al-Hasan al-Shadhili », fondateur de la voie Shadhiliyya, l’une des plus grandes voies du soufisme. Jeune savant déjà reconnu, al-Shadhili était allé jusqu’en Irak chercher celui qui pourrait le guider vers Dieu ; là-bas, on lui avait dit que celui qu’il cherchait était dans son pays. Il revint au Maroc et se rendit dans la montagne, au sanctuaire de Moulay Abdessalam ibn Mashish, le grand maître soufi. Devant lui, épuisé, il s’apprêtait à le saluer ; le maître lui dit : « Va faire tes ablutions. » Sûr d’être en état de pureté, il obéit, descendit à la source, fit ses ablutions, remonta. Le maître répéta la même phrase. À la troisième fois, au bord de l’eau, les mains dans la source, al-Shadhili comprit ce qu’il devait désapprendre : tout ce qu’il croyait déjà savoir. Il remonta alors, et cette fois Moulay Abdessalam l’accueillit en l’appelant par son prénom : « Ô Ali, tu es monté vers nous pauvre de ton savoir et de tes œuvres, et tu as reçu de nous la richesse de ce monde et de l’autre. »
Le récit, commente l’orateur, témoigne d’une chose simple : savoir qu’on peut se tromper, c’est laisser la porte ouverte à la vérité. Celui qui la ferme par orgueil ou par habitude peut s’enfoncer dans l’erreur, et y entraîner ceux qui l’entourent.
Se baisser devant les autres pour qu’ils grandissent
Le second visage de l’humilité regarde les gens. Le verset cité est celui de la sourate Âl ’Imrân (3:159) : « Tu as été doux à leur égard par une miséricorde de Dieu. Si tu avais été rude et dur de cœur, ils se seraient séparés de toi. » La douceur du Prophète, paix et salut sur lui, est une rahma qui vient de Dieu ; et l’orateur en tire la loi des relations : à la maison comme au travail, devant quelqu’un de dur on se tait et on cache ses erreurs, devant quelqu’un de doux on ose dire « je n’ai pas compris », « je me suis trompé ». Là où l’on a peur d’être humilié, les fautes se cachent, et elles s’aggravent.
L’exemple de Mu’awiya revient pour sceller ce versant : « c’est Mu’awiya qui s’est élevé », dit l’orateur, quand le Prophète est descendu jusqu’à lui. Puis viennent les deux images de l’eau. Sidi Hamza disait : pour boire au ruisseau, il faut se baisser, car l’eau est toujours au plus bas ; il nous faut être comme l’eau. Et Sidi Jamal enseigne : pour boire à la source, il faut descendre de son cheval et s’abaisser au niveau de l’eau.
La conclusion est limpide : « Se baisser, donc, devant la vérité pour apprendre, devant les autres pour qu’ils puissent apprendre à leur tour. Celui qui s’abaisse laisse de la place à celui qui est en face de lui. Et c’est dans cette place que l’autre grandit. »
La prière de clôture
L’enseignement s’achève sur une invocation qui résume les deux visages : « Nous prions Dieu de nous accorder l’humilité devant Sa vérité et la douceur envers Ses créatures ; qu’Il fasse de nous des gens auprès de qui les autres osent apprendre et se relever. » Suit une prière pour le royaume du Maroc et son peuple, une demande de longue vie, de santé et de guidance pour Sa Majesté le roi Mohammed VI, commandeur des croyants, et pour le prince héritier Moulay El Hassan, puis une bénédiction finale pour que la paix, la lumière et les valeurs spirituelles et humaines parviennent à chacun.
Cet enseignement sur l’humilité prolonge le versant arabe de la même veillée, où Sidi Mounir traitait de la sincérité de l’orientation et de l’excellence de l’action : les deux visages de l’humilité (devant la vérité, devant les autres) font écho aux deux exigences de l’éducation spirituelle (purifier le cœur, servir le prochain). Pour approfondir la figure du maître dont il est question ici, Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich est le cheikh de la Tariqa Qadiriya Boutchichiya ; l’enseignement « Honneur et Constance » éclaire la dignité du croyant face à l’épreuve ; une séance de dhikr en est la pratique.
Questions fréquentes
Comment le Prophète a-t-il corrigé Mu’awiya ibn al-Hakam ?
Sans le rudoyer ni le frapper : après la prière, il l’appela et lui enseigna le silence. Mu’awiya raconta plus tard n’avoir jamais vu, ni avant ni après, de maître qui l’ait aussi bien instruit (Sahih al-Bukhârî 1200, Sahih Muslim 537).
Que dit le Coran sur la douceur du Prophète envers les siens ?
La sourate Âl ’Imrân (3:159) : « Tu as été doux à leur égard par une miséricorde de Dieu. Si tu avais été rude et dur de cœur, ils se seraient séparés de toi. » La douceur du Prophète est une rahma, une miséricorde qui vient de Dieu.
Que signifie « se baisser pour boire à la source » ?
L’enseignement attribué à Sidi Jamal : pour boire à la source, il faut descendre de son cheval et s’abaisser au niveau de l’eau. Celui qui s’abaisse laisse de la place à celui qui est en face, et c’est dans cette place que l’autre grandit.
Que nous apprend l’histoire d’al-Shadhili et d’Ibn Mashish ?
Le jeune savant Abû al-Hasan al-Shadhili, parti chercher un guide en Irak, reçut pour réponse que celui qu’il cherchait était dans son pays. Devant Moulay Abdessalam ibn Mashish, il comprit à la troisième ablution qu’il devait désapprendre ce qu’il croyait déjà savoir.
Questions fréquentes
Comment le Prophète a-t-il corrigé Mu'awiya ibn al-Hakam ?
Sans le rudoyer ni le frapper : après la prière, il l'appela et lui enseigna le silence. Mu'awiya raconta plus tard n'avoir jamais vu, ni avant ni après, de maître qui l'ait aussi bien instruit (Sahih al-Bukhârî 1200, Sahih Muslim 537).
Que dit le Coran sur la douceur du Prophète envers les siens ?
La sourate Âl 'Imrân (3:159) : « Tu as été doux à leur égard par une miséricorde de Dieu. Si tu avais été rude et dur de cœur, ils se seraient séparés de toi. » La douceur du Prophète est une rahma, une miséricorde qui vient de Dieu.
Que signifie « se baisser pour boire à la source » ?
L'enseignement attribué à Sidi Jamal : pour boire à la source, il faut descendre de son cheval et s'abaisser au niveau de l'eau. Celui qui s'abaisse laisse de la place à celui qui est en face, et c'est dans cette place que l'autre grandit.
Que nous apprend l'histoire d'al-Shadhili et d'Ibn Mashish ?
Le jeune savant Abû al-Hasan al-Shadhili, parti chercher un guide en Irak, reçut pour réponse que celui qu'il cherchait était dans son pays. Devant Moulay Abdessalam ibn Mashish, il comprit à la troisième ablution qu'il devait désapprendre ce qu'il croyait déjà savoir.
