La humildad que hace mejor al otro
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Enseñanza de Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich, shaykh de la vía, pronunciada en francés y difundida en el episodio 329 de la serie Layali al-Wissal («Las Noches de la unión»), el 18 de octubre de 2026 en el canal de la Fondation Al Moultaqa. Anunciada por el presentador bajo el título «La humildad que hace mejor al otro».
Extracto de 8 min 32 s (01:34:18 → 01:42:50). Vídeo íntegro original: Layali al-Wissal, episodio 329, canal de la Fondation Al Moultaqa.
Dos rostros de la humildad
La enseñanza se abre con un vuelco: cuando se habla de humildad, se piensa en la persona humilde, raramente en lo que la rodea. «Y sin embargo, la humildad de uno hace a menudo mejor al otro.» Es la tesis de toda la exposición, y se despliega en dos rostros: uno vuelto hacia la verdad, el otro hacia las personas.
El primer rostro se cuenta con una historia que el propio Mu’awiya ibn al-Hakam relató. Joven apenas entrado en el islam, rezaba detrás del Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, cuando al estornudo de su vecino respondió en voz alta «que Dios te tenga misericordia», sin saber que había que callarse durante la oración. Todas las miradas se volvieron hacia él, los fieles se golpearon los muslos, y él se calló cubierto de vergüenza. Después de la oración, el Profeta lo llamó. Mu’awiya contó después no haber visto nunca, ni antes ni después de él, a un maestro que lo hubiera instruido tan bien: ni asperezas, ni golpes, ni insultos (Sahih al-Bujari 1200, Sahih Muslim 537).
A esa corrección sin dureza, el ponente vincula dos fórmulas proféticas: «Dios es bello, ama la belleza», y el rechazo del orgullo, ese manto que humilla a quien lo lleva. La humildad no es, pues, una postura: tiene dos rostros, uno hacia la verdad, el otro hacia las personas.
Inclinarse ante la verdad para aprender
El lado «verdad» de la humildad se ilustra primero por el propio Corán. Un hombre entre los hijos de Israel preguntó un día a Moisés, la paz sea sobre él, si conocía a alguien más sabio que él. «No», respondió Moisés; Dios le hizo saber entonces que Su siervo al-Jidr sabía más. Moisés partió a su encuentro y le dijo, como refiere el Santo Corán (azora al-Kahf, 18:66): «¿Quieres que te siga para que me enseñes de lo que se te ha enseñado de rectitud?» El Corán nos recuerda, observa el ponente, que por encima de todo hombre hay siempre alguien más sabio.
El segundo relato viene de la familia espiritual de la vía. «Nuestro maestro y abuelo Sidi Hamza gustaba de contar esta historia de Sidi Abu al-Hasan al-Shadhili», fundador de la vía Shadhiliyya, una de las más grandes vías del sufismo. Joven sabio ya reconocido, al-Shadhili había ido hasta Irak a buscar a quien pudiera guiarlo hacia Dios; allí le dijeron que aquel a quien buscaba estaba en su país. Volvió a Marruecos y se dirigió a la montaña, al santuario de Moulay Abdessalam ibn Mashish, el gran maestro sufí. Ante él, exhausto, se disponía a saludarlo; el maestro le dijo: «Ve a hacer tus abluciones.» Seguro de estar en estado de pureza, obedeció, bajó a la fuente, hizo sus abluciones, subió. El maestro repitió la misma frase. A la tercera vez, al borde del agua, las manos en la fuente, al-Shadhili comprendió lo que debía desaprender: todo lo que creía ya saber. Subió entonces, y esta vez Moulay Abdessalam lo recibió llamándolo por su nombre: «¡Oh Ali, has subido hasta nosotros con pobreza de saber y de obras, y has recibido de nosotros la riqueza de este mundo y del otro!»
El relato, comenta el ponente, testimonia una cosa sencilla: saber que uno puede equivocarse es dejar la puerta abierta a la verdad. Quien la cierra por orgullo o por costumbre puede hundirse en el error, y arrastrar consigo a quienes lo rodean.
Inclinarse ante los demás para que crezcan
El segundo rostro de la humildad mira a las personas. El versículo citado es el de la azora Al ’Imran (3:159): «Has sido indulgente con ellos por una misericordia de Dios. Si hubieras sido tosco y de duro corazón, se habrían apartado de ti.» La dulzura del Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, es una rahma que viene de Dios; y el ponente extrae de ella la ley de las relaciones: en casa como en el trabajo, ante alguien duro uno calla y esconde sus errores, ante alguien dulce uno se atreve a decir «no he entendido», «me he equivocado». Donde se teme ser humillado, las faltas se esconden, y se agravan.
El ejemplo de Mu’awiya vuelve para sellar este lado: «es Mu’awiya quien se ha elevado», dice el ponente, cuando el Profeta descendió hasta él. Luego vienen las dos imágenes del agua. Sidi Hamza decía: para beber del arroyo hay que inclinarse, porque el agua está siempre en lo más bajo; debemos ser como el agua. Y Sidi Jamal enseña: para beber de la fuente hay que bajar del caballo y rebajarse al nivel del agua.
La conclusión es límpida: «Inclinarse, pues, ante la verdad para aprender, ante los demás para que puedan aprender a su vez. Quien se rebaja deja sitio a quien tiene enfrente. Y es en ese sitio donde el otro crece.»
La oración final
La enseñanza se cierra con una invocación que resume los dos rostros: «Oramos a Dios que nos conceda la humildad ante Su verdad y la dulzura hacia Sus criaturas; que haga de nosotros gentes ante quienes los demás se atreven a aprender y a levantarse.» Sigue una oración por el reino de Marruecos y su pueblo, una petición de larga vida, de salud y de guía para Su Majestad el rey Mohammed VI, comendador de los creyentes, y para el príncipe heredero Moulay El Hassan, y luego una bendición final para que la paz, la luz y los valores espirituales y humanos lleguen a cada uno.
Esta enseñanza sobre la humildad prolonga el versante árabe de la misma velada, donde Sidi Mounir trataba de la sinceridad de la orientación y de la excelencia de la acción: los dos rostros de la humildad (ante la verdad, ante los demás) resuenan con las dos exigencias de la educación espiritual (purificar el corazón, servir al prójimo). Para profundizar en la figura del maestro del que se habla aquí, Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich es el shaykh de la Tariqa Qadiriya Boutchichiya; la enseñanza «Honor y constancia» esclarece la dignidad del creyente ante la prueba; una sesión de dikr es su práctica.
Preguntas frecuentes
¿Cómo corrigió el Profeta a Mu’awiya ibn al-Hakam?
Sin maltratarlo ni golpearlo: después de la oración, lo llamó y le enseñó el silencio. Mu’awiya contó después no haber visto nunca, ni antes ni después, a un maestro que lo hubiera instruido tan bien (Sahih al-Bujari 1200, Sahih Muslim 537).
¿Qué dice el Corán sobre la dulzura del Profeta con los suyos?
La azora Al ’Imran (3:159): «Has sido indulgente con ellos por una misericordia de Dios. Si hubieras sido tosco y de duro corazón, se habrían apartado de ti.» La dulzura del Profeta es una rahma, una misericordia que viene de Dios.
¿Qué significa «inclinarse para beber de la fuente»?
La enseñanza atribuida a Sidi Jamal: para beber de la fuente hay que bajar del caballo y rebajarse al nivel del agua. Quien se rebaja deja sitio a quien tiene enfrente, y es en ese sitio donde el otro crece.
¿Qué nos enseña la historia de al-Shadhili e Ibn Mashish?
El joven sabio Abu al-Hasan al-Shadhili, que partió a buscar un guía en Irak, le respondieron que aquel a quien buscaba estaba en su país. Ante Moulay Abdessalam ibn Mashish, comprendió en la tercera ablución que debía desaprender lo que creía ya saber.
Preguntas frecuentes
¿Cómo corrigió el Profeta a Mu'awiya ibn al-Hakam?
Sin maltratarlo ni golpearlo: después de la oración, lo llamó y le enseñó el silencio. Mu'awiya contó después no haber visto nunca, ni antes ni después, a un maestro que lo hubiera instruido tan bien (Sahih al-Bujari 1200, Sahih Muslim 537).
¿Qué dice el Corán sobre la dulzura del Profeta con los suyos?
La azora Al 'Imran (3:159): «Has sido indulgente con ellos por una misericordia de Dios. Si hubieras sido tosco y de duro corazón, se habrían apartado de ti». La dulzura del Profeta es una rahma, una misericordia que viene de Dios.
¿Qué significa «inclinarse para beber de la fuente»?
La enseñanza atribuida a Sidi Jamal: para beber de la fuente hay que bajar del caballo y rebajarse al nivel del agua. Quien se rebaja deja sitio a quien tiene enfrente, y es en ese sitio donde el otro crece.
¿Qué nos enseña la historia de al-Shadhili e Ibn Mashish?
El joven sabio Abu al-Hasan al-Shadhili, que partió a buscar un guía en Irak, le respondieron que aquel a quien buscaba estaba en su país. Ante Moulay Abdessalam ibn Mashish, comprendió en la tercera ablución que debía desaprender lo que creía ya saber.
