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La vida del Profeta Muhammad (4/11): la Revelación

Por Michel Abdallah Grimbert · 26 de febrero de 2022 · 7 min de lectura

Parte 4 de 11 · La vie du Prophète

Índice
Mezquita

La Revelación y su recepción por el Profeta

Ibn Sa’d refiere: mientras Muhammad estaba en su cuarentena y había tomado la costumbre de retirarse a un lugar árido y escarpado del monte Hirâ’, en las proximidades de La Meca, la Verdad llegó a él de una manera súbita e imprevista, bajo la forma de una voz celeste y de una visión en la que apareció el ángel Gabriel, que le interpelaba con fuerza. Asustado y temiendo estar poseído por uno de esos genios ligados a los adivinos y al culto de los ídolos que tanto aborrecía, se precipitó a casa de Jadîya, que hizo todo por apaciguarlo y tranquilizarlo; yendo a pedir consejo a su primo el hanîf Waraqa, versado en las Escrituras antiguas, que le confirmó la presencia del ángel Gabriel y le hizo decir que nada temiera y que retomara la confianza en su destino.

Y, cuando había retomado posesión de su retiro (jalwa), fue en la oscuridad de la noche del 26 al 27 del mes de Ramadán, llamada «noche del Destino: laylat al-qadr»1, mientras Muhammad estaba entre la vigilia y el sueño, cuando de repente el ángel Gabriel se le apareció, con un tejido de brocado en la mano, donde estaba trazada una escritura misteriosa, y le intimó la orden de leerla: «¡Iqra’!». A lo que Muhammad, asustado, replicó: «No sé leer». El ángel, entonces, lo estrechó tan fuerte que creyó ahogarse; y le reiteró su demanda: «¡Iqra’!». ¿Qué debo leer?, preguntó Muhammad. Y el ángel Gabriel, en ese instante milagroso e inaugural, le reveló los cinco primeros versículos de la azora XCVI, al-’Alaq («La adherencia»):

«V.1 Iqra’ bismi rabbika alladhî khalaq. V.2 khalaqa-l-insâna min ‘alaq. V.3 Iqra’ wa rabbuka-l-akram. V.4 alladhî ’allama bi-l-qalam. V.5 ’allama-l-insâna mâ lam ya’lam.»

«V.1 ¡Lee! ¡En el nombre de tu Señor que ha creado! V.2 Ha creado al hombre de un coágulo de sangre (’alaq). V.3 ¡Lee! Porque tu Señor es el Muy Generoso, V.4 que instruyó al hombre por medio del cálamo, V.5 y le enseñó lo que ignoraba.»

El ángel exhibió entonces a Muhammad la prodigiosa tela donde la Revelación estaba escrita, y la apretó fuertemente sobre su pecho. En ese instante, que está referido en el Texto sagrado, Muhammad se sintió completamente arrebatado en Dios: maydhûb (de ya-dha-ba: ser llevado en Dios):

(Corán II, 97) «Di: ¿quién es el enemigo de Gabriel? Es él quien ha hecho descender (nazzalahu) sobre tu corazón, con la permisión de Dios (idhn Allâh), el Libro que confirma lo que estaba antes de él: dirección y buena nueva para los creyentes.»

Y (XXVI, 192-193): «V.192 Sí, el Corán es una Revelación del Señor de los mundos. V.193 El Espíritu fiel ha descendido con él sobre tu corazón.»

Los primeros creyentes

Tras esa primera Revelación, algunos días angustiosos pasaron, sin noticias del ángel. Solo la presencia «maternal» de su esposa Jadîya, en el sentido más amplio que permite anclar, dar a luz ese vivido innombrable en la realidad cotidiana, podía tranquilizarlo. ¿No había añadido ella, tras la palabra «Lâ ilâha illâ Allâh» que él le transmitía: «wa Muhammad rasûl Allâh», lo que hizo de ella la primera persona musulmana? Muhammad se desesperaba, hasta que el ángel apareció, siempre durante su presencia en los escarpes del monte Hirâ’, y lo tranquilizó diciéndole: «¡Oh Muhammad! ¡Eres bien el Enviado de Allâh!».

Esas primeras revelaciones, en verdad, se instalaban en los dolores del parto, hasta que el ángel completara y le dijera, bajo la forma de una injunción: (LXXIV, 1 a 7) «V.1 ¡Oh tú que estás revestido de un manto! V.2 ¡Levántate y advierte! V.3 ¡Glorifica a tu Señor! V.4 ¡Purifica tus vestidos! V.5 ¡Huye de la abominación! V.6 No des a la espera de recibir más. V.7 Sé paciente hacia tu Señor.». Y, al mismo tiempo, le enseñaba el arte de la justa predicación: (LXXV, 16 a 19)2: «V.16 No agites tu lengua al leer el Corán, como si quisieras apresurar la Revelación3. V.17 A Nosotros nos pertenece reunirlo y establecer su recitación. V.18 Sigue su recitación, después de que la hayamos recitado. V.19 Y es aún a Nosotros a quienes pertenece, luego, hacerlo comprender.».

De ese conjunto de versículos que hemos citado, se desprenden muy claramente dos fases esenciales en la Revelación coránica: por una parte el descenso indiviso de la guía (hudâ), que es a la vez el Libro y el Espíritu divino sobre el corazón purificado del Profeta de Dios, que se llama inzâl; y por otra parte su enunciación progresiva, tanzîl, que está así indicada en el Corán (XVII, 106): «Hemos fragmentado esta Lectura para que la recites lentamente a los hombres. La hemos realmente hecho descender.». Un hadiz qudsí, que es una palabra de Dios referida directamente por nuestro Profeta, dice a este respecto: «El cielo y la tierra no sabrían contenerme, pero el corazón de Mi siervo me contiene»4.

En cuanto al contexto exterior, era poco favorable a la recepción de la Revelación, fuera del círculo familiar y de los amigos próximos que constituían los primeros compañeros. Jadîya, lo hemos visto, fue la primera en creer en la misión divina del Profeta, seguida por ’Alî, primo de Muhammad, y de Zayd, el servidor de este. El primer convertido fuera de la familia debía ser Abû Bakr, un comerciante respetado, amigo de Muhammad. El Profeta, así, comenzó la predicación pública advirtiendo a su propio clan, los hachemíes, del peligro del castigo que amenazaba a quienes no adoraban al Dios único: (Corán XXVI, 214) «Advierte a los de tu familia que te son más próximos por la sangre». Incluso el tío del Profeta de Dios, Abû Tâlib, aunque tan atento con él, debía morir permaneciendo fiel a las costumbres ancestrales de su padre. Sin embargo, el único salario que pide el Profeta de Dios es que la gente se ame entre sí a fin de acercarse a Dios: (Corán XLII, 23) «Di: no os pido ningún salario por ello, si no es vuestra afección hacia vuestros próximos.». Pero desde que la predicación estaba comprometida, las dificultades de toda suerte debían acumularse, hasta el triunfo final del sermón de la Despedida, durante el regreso a La Meca, en el curso de la peregrinación final del Profeta de Dios, que entonces recibió estos versículos sublimes: (Corán CX, 1 a 3) «V.1 Cuando vienen el socorro (nasr) de Dios y la victoria (fath); V.2 cuando ves a los hombres entrar en masa en la religión de Dios; V.3 celebra las alabanzas de tu Señor y pídele perdón. Él es, en verdad, Quien vuelve sin cesar hacia el pecador arrepentido.»

Por Michel Abdallah Grimbert, discípulo de la tarîqa Qadiriya Boutchichiya.

Para ir más lejos

Footnotes

  1. Corán, azora al-Qadr, XCVII, 1 a 5: «Sí, la hemos hecho descender durante la noche del decreto. ¿Cómo podrías saber lo que es la noche del decreto? ¡La noche del decreto es mejor que mil meses! Los ángeles y el Espíritu descienden durante esa noche, con la permisión de su Señor, para reglar toda cosa. ¡Es paz y saludo hasta el alba!». ↩

  2. Hemos reunido, para presentar estos prodigiosos versículos, las traducciones de D. Masson, M. Hamidullah y J. Berque, citadas en la nota 1 de la entrega 1. ↩

  3. Muhammad Hamidullah, en su traducción tan esclarecedora, precisa en nota sobre este punto: «El Profeta comunicaba la Revelación en el momento mismo en que la recibía; por tanto, a veces antes de que se acabara. Así, al apresurar su comunicación a los oyentes, corría el riesgo de no prestar atención al resto de la Revelación». ↩

  4. El hecho de que este hadiz sea una palabra de Dios referida por el Profeta, y no una palabra del Profeta manifestando su estado personal, implica que el siervo al que se aplica en primer lugar este hadiz es el Profeta mismo, y confirma su estatuto. Pero, con todo, como no se trata de un versículo coránico, ello supone que, a título del «excelente modelo» que es para los creyentes, estos pueden aspirar a esa realización, confirmada por otro hadiz qudsí donde Dios dice respecto a Sus siervos: «…Y cuando le amo, soy su oído por el que oye, su mirada por la que ve, su mano por la que asir y su pie con el que camina…». ↩

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