La azora Ya-Sin según Ibn 'Ajîba (1): las trabas del alma
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Traducción de un extracto de la obra del gran maestro sufí marroquí del siglo XVIII, Ahmad Ibn ’Ajîba, y de su comentario al-Bahr al-Madîd («El vasto océano»).
Su enfoque único mezcla exégesis rigurosa y contemplación profunda, y nos ofrece ishârât (alusiones, signos sutiles) sobre las realidades espirituales veladas detrás de las palabras de la azora.
Ibn ’Ajîba revela aquí algunas de las significaciones interiores de los versículos 8, 9 y 10 de la azora Ya-Sin, «corazón del Corán»:
«Pondremos cepos a sus cuellos, hasta las barbas; sus cabezas serán mantenidas erguidas e inmóviles» (versículo 8).
«Pondremos una barrera delante de ellos y una barrera detrás de ellos. Los envolveremos por todas partes, para que no vean nada» (versículo 9).
«Les es igual que les adviertas o que no les adviertas: nunca creerán» (versículo 10).
Ibn ’Ajîba, maestro en el arte de las ishârât (alusiones espirituales), interpreta estos versículos, que describen el extravío y los signos cósmicos, como profundas metáforas de los estados del alma en el camino hacia Dios (sulûk).
1. Las trabas del alma: la anatomía del velo espiritual
«Pondremos cepos a sus cuellos, y los habrá hasta las barbas: y he aquí que irán con las cabezas erguidas.»
Cuando el Corán describe a los infieles con cepos y barreras, Ibn ’Ajîba descubre en ello una descripción precisa de los obstáculos interiores que nos retienen lejos de Dios.
No es solo una imagen de cautividad física. Espiritualmente, ese cepo representa el orgullo y la rigidez del ego. Nos impide realizar el gesto fundamental de la sumisión: bajar la cabeza, inclinar nuestra voluntad ante la de Dios. Ibn ’Ajîba precisa que ello impide bajar la cabeza «ante los santos de su tiempo», es decir, el rechazo a reconocer la autoridad espiritual, a buscar la guía, a ser humilde para aprender. Es el ego que se yergue, barba en alto, negándose a doblarse.
2. Las barreras por delante y por detrás
«Y pondremos una barrera delante de ellos y una barrera detrás de ellos; los recubriremos de un velo: y he aquí que no podrán ver nada.»
Esos muros invisibles nos encarcelan en una jaula temporal y psicológica. La barrera de delante representa nuestra preocupación excesiva por el porvenir: nuestras planificaciones incesantes, basadas en nuestros deseos y nuestros miedos, nuestros apegos a los bienes materiales y a las ambiciones mundanas. Esas proyecciones nos impiden vivir en la presencia de Dios, aquí y ahora, y nos velan Su guía para el futuro. La barrera de detrás simboliza nuestro apego al pasado: los remordimientos, los rencores, pero también las malas costumbres ancladas, los condicionamientos, los pecados repetidos que nos tiran constantemente hacia atrás y nos impiden avanzar por el camino espiritual. Quedamos así bloqueados, incapaces de ir hacia Dios (delante) o de deshacernos de lo que nos retiene (detrás).
3. El velo y la ceguera
«Les es igual que les adviertas o que no les adviertas: nunca creerán.»
Es la consecuencia directa de esas trabas. No es la ceguera física, sino la ceguera del corazón, del ojo interior (la basîra). El alma así trabada se vuelve incapaz de percibir las realidades espirituales, de reconocer los signos sutiles de Dios en la creación y en los acontecimientos, de oír la llamada interior a volver hacia Él. Está encerrada en el mundo sensible, prisionera de la ilusión (ghafla, la desatención). Para algunos, como sugiere al-Wartajibî, ese velo puede incluso ser el reflejo de un decreto eterno, una predestinación al extravío, lo que subraya la profundidad insondable del Misterio divino.
Continuación: la noche, el día, el sol y la luna (versículos 37 a 40). Véase también la introducción al estudio del Corán.
