El sanad sufí: la cadena de transmisión en la espiritualidad musulmana

Como la intervención se pronuncia en árabe, aquí va su traducción literal al castellano, de principio a fin. El artículo de abajo presenta su sentido y su estructura; este texto sigue el discurso palabra por palabra, desde la presentación hasta el saludo final.

«[El presentador] Pasamos ahora a una conferencia en lengua árabe del doctor Mohammed Ouazzani, profesor de la Escuela Superior de Educación y Formación (École Supérieure de l’Éducation et de la Formation), titulada “El sanad sufí en la espiritualidad musulmana”.»

«[El doctor Mohammed Ouazzani] En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Misericordiante. La alabanza a Dios, Señor de los mundos; la oración y la paz sobre nuestro señor Muhammad, su familia y sus compañeros. Muy reverenciado señor Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich, Comendador de los Creyentes, maestro de la Tariqa Qadiriya Boutchichiya, presidente de la Fundación Al Moultaqa; reverenciados hermanos, queridas hermanas, as-salamu ’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh.

El tema de esta noche nos reúne en torno a una de las nociones fundamentales de la tradición espiritual islámica: el sanad, la cadena de transmisión. No es un detalle técnico reservado a los eruditos del hadiz. Es el nervio mismo de la transmisión viva, eso que diferencia la sabiduría recibida del saber simplemente aprendido.

El mes pasado el Reino Cherifiano de Marruecos ha celebrado el aniversario del Mawlid, el nacimiento del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. En esa ocasión, una letra real de Su Majestad el rey Mohammed VI, que Dios le asista, fue leída por el ministro de Habús y Asuntos Islámicos Ahmed Toufiq. Esta letra consagra un eje entero a las cofradías sufíes y a sus filiaciones espirituales, y las coloca en el corazón del patrimonio religioso de Marruecos. Es decir: el sanad no es una reliquia del pasado; es una realidad que el Estado mismo reconoce y celebra.

¿Qué es el sanad? La palabra árabe significa “apoyo”, “respaldo”. En la ciencia del hadiz, el isnad es la cadena de garantes que aseguran la autenticidad de una transmisión. En el sufismo, el sanad designa la filiación espiritual: la cadena de maestros que une al discípulo con el Profeta, la paz sea con él, a través de la silsila de la vía. Quien tiene el sanad no es solo el que ha leído los textos; es el que ha recibido la transmisión de mano a mano, de corazón a corazón, de maestro a discípulo.

El gran Junayd de Bagdad, maestro de los maestros del sufismo, lo dice de manera sorprendente: “El sufismo consiste en estar con Dios sin relación.” Esta palabra, reportada en la Risala de al-Qushayri, parece paradójica: ¿cómo puede el sufismo ser al mismo tiempo una filiación, el sanad, y una presencia sin relación? La respuesta es que la cadena no es un fin: es el vehículo que te lleva hasta la presencia directa. Una vez alcanzada, la cadena se disuelve en la presencia misma.

Hermanos, hermanas: la historia del sufismo en Marruecos es una historia de sanad. Tres grandes vías han traído la vía a nuestra tierra. Primero la vía oriental: desde Iraq, la enseñanza llega con Sidi Bu Madyan Shu’ayb, el maestro de Tilimsán que enlaza con la escuela de Junayd; de él sale toda la rama andalusí. Segundo, la vía sahariana y andalusí: Ibn Mashish, el maestro del Atlas, forma a Abul Hasan ash-Shadhili, que funda la gran vía Shadhiliyya de la que descienden tantas vías marroquíes, incluida la nuestra, la Qadiriya Boutchichiya. Tercero, la vía de los maestros del Sur: el profundo sur marroquí, donde la santidad se enraíza en la tierra misma.

Cada vía lleva el sanad hacia atrás, de anciano en anciano, hasta el Profeta, la paz sea con él. Y esta cadena no se mide solo en generaciones: se mide en la fidelidad de la transmisión. Un sanad roto es una vía que ya no transmite; un sanad vivo es una vía cuya lámpara se enciende de generación en generación sin apagarse nunca.

Preguntarán ustedes: ¿por qué insistir tanto en la cadena? Porque el ser humano no se fabrica solo. El conocimiento de los libros instruye; la transmisión del maestro transforma. El faqih aprende las reglas; el murid recibe la luz. Y esta luz no viaja en los libros: viaja en los corazones. El sanad es el hilo de esta transmisión.

Ibn Khaldun, en su Ta’rif, consagra un capítulo entero al sufismo y a los sufíes. Habla de “nuestro jeque el gnóstico, el más grande de los santos de al-Andalus”, Abu Mahdi ’Isa ibn az-Zayyat. Este jeque, un simple sastre según se dice, era tan grande que los eruditos venían a sentarse a sus pies. Eso es el sanad: la santidad no se declara, se reconoce.

Hermanos, hermanas: nuestra Tariqa Qadiriya Boutchichiya es una cadena viva. De Sidi Boumediene a Sidi al-’Alawi, de Sidi Hamza al-Qadiri Boutchich a nuestro muy reverenciado maestro Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich, a quien Dios conceda larga vida, la lámpara se transmite. Cada generación sostiene el fuego antes de pasarlo a la siguiente. Y nosotros, los discípulos de hoy, somos los eslabones de mañana.

Termino con esta súplica: que Dios haga de nosotros eslabones dignos de la cadena, que preserve a nuestro jeque Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich, que proteja a Marruecos y a su soberano Mohammed VI, que Dios le dé la victoria, así como al príncipe heredero Moulay El Hassan y a toda la familia real alauita jerifiana, que bendiga a todos los países musulmanes y a sus pueblos. As-salamu ’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh.»