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Martin Lings oder das Lob der Religion des Herzens

Von Raphaël Feur · 2. Juni 2021 · 7 Min. Lesezeit

Inhalt

„Das Buch des Sufi ist nicht aus Tinte und Buchstaben gemacht, es ist nichts anderes als ein schneeweißes Herz.“ Diese wenigen Worte Ǧalāl ad-Dīn Rūmīs könnten, wenn wir sie verstünden, alle Lektüren der Welt ersetzen. „Sprich: Allāh, dann lass sie mit ihren schweifenden Gesprächen ihr Spiel treiben“, sagt der Koran (6,91). Doch zu unserer Zeit kann der, der eine innere Suche beginnt, sich mit solchen Sätzen nicht zufrieden geben, denn sein Zugang zu den Dingen ist vor allem mental, was ihm nicht erlaubt, die Dimension einer gelebten Wirklichkeit zu erfassen.

Jeder geistige Weg ist ein Pfad, der vom Endlichen zum Unendlichen geht, vom Zeitlichen zum Ewigen, vom Buchstaben zum Geist. Und um uns über uns selbst hinauszuführen, muss ein Weg uns zunächst dort abholen, wo wir uns befinden, und uns so nehmen, wie wir sind. Aus diesem Grund sagt man, die Heiligen legten die Gewänder ihrer Zeit an, und so konnte die Unterweisung der Sufis durch die Jahrhunderte sehr verschiedene Formen annehmen, stets als Antwort auf die genauen Bedürfnisse derer, an die sie sich wandte.

Früher zum Beispiel verboten gewisse Meister ihren Schülern, Werke zu Rate zu ziehen, die die Spiritualität behandelten, um sie daran zu erinnern, dass der Sufismus vor allem eine Würze ist, die die Worte nur andeuten können. Doch wenn es wahr ist, dass die Lektüre manchmal zu einem Schleier werden kann, so kann sie auch ein erster Schritt zu etwas anderem sein, eine Weise für ein Individuum, seinen Durst auszudrücken; und zur rechten Zeit kann sie der Ort einer innigen Begegnung zwischen dem Reisenden und der Welle werden, die ihn in ihrem Rückflug bis zum unendlichen Ozean forttragen wird…

Es ist wohl die Ahnung dieser Begegnung, die viele Westler zu den Büchern drängt, die die Spiritualität behandeln. Unsere heute stark vermittelte und auf alle Traditionen der Welt geöffnete Zivilisation hat die Verbreitung von Werken gefördert, die den Sufismus unter verschiedenen Aspekten angehen. Diese Werke dienen nunmehr als Verbindung für die Westler, die begierig sind, die Weisheit einer Tradition zu entdecken, die ihnen bis dahin ganz und gar nicht vertraut war.

Ein von der Erfahrung genährtes Werk

Die meisten Europäer, die den Sufismus dank dem geschriebenen Träger entdecken konnten, haben viel durch das Werk von Martin Lings gelernt. Bei ihm werden die historische Exaktheit, der Reichtum der Quellen, die Klarheit und die Genauigkeit der doctrinalen Erklärungen von einem inneren Verständnis des Weges genährt. Martin Lings tritt immer hinter den Gegenstand zurück, den er behandelt, doch wenn er nicht von seiner eigenen Erfahrung spricht, so ist sie es, die den Wert seiner Schriften ausmacht. Man nimmt sie am Rand eines Wortes oder einer Anspielung wahr, wie das plötzliche Überwallen eines Rausches, der verborgen bleiben sollte. Diese zwei in seinem Werk notierten Sätze deuten an, was der Weg für ihn bedeutet: „Der geistige Weg ist eine Gabe“; „Die geistige Arbeit ist vor allem eine Anhäufung von Gnaden.“

Martin Lings schreibt in dieser Haltung der Gabendarbringung, mit Dankbarkeit, und das ist es, was ihm erlaubt, uns gewisse sehr subtile Aspekte der islamischen Spiritualität kosten zu lassen.

Der Prophet des Islam pflegte zu sagen: „Handle für diese Welt, als solltest du tausend Jahre darin verweilen, und für die andere, als solltest du morgen sterben!“ Diese Suche nach einer doppelten Vollkommenheit, zugleich äußerer und innerer, verlangt eine tiefe Einbindung in die Welt zugleich mit einer völligen Loslösung. In der ihm gewidmeten Biographie versteht es Martin Lings, uns die intensive Erfahrung zu erzählen, die der Prophet vom irdischen Leben machte, wobei er zugleich seine Unbehaftlichkeit gegenüber den Gütern dieser Welt unterstreicht.

Wir erfahren, dass Muḥammad nacheinander Hirte, Kaufmann, Einsiedler, Verbannte, Soldat, Gesetzgeber und schließlich König war. Er war auch Waise, lange Ehemann einer einzigen Frau, häufig Vater von Kindern, die in jungem Alter starben, Witwer und schließlich Ehemann mehrerer Frauen. Aber vor allem war er in jedem Augenblick seines Lebens, in jeder Gebärde, Diener Gottes. Als zum Beispiel der Stamm der Quraiš1 ihm Reichtum und Königtum vorgeschlagen hatte, wenn er annehme, auf seine Botschaft zu verzichten, und sein Onkel seinerseits kam, um ihn anzuflehen, wandte er sich ihm zu und antwortete ihm mit Tränen in den Augen: „Ich schwöre bei Gott, selbst wenn sie die Sonne in meine rechte Hand und den Mond in die linke legten, damit ich im Gegenzug diese Sache aufgäbe, ich würde sie nicht aufgeben, ehe Er sie nicht hätte triumphieren lassen oder ich für sie gestorben wäre.“

Um diesen so charakteristischen Aspekt der muhammadanischen Verwirklichung zu veranschaulichen, die vollkommen die Einbindung in die Welt und das Bewusstsein des Jenseits umfasst, zieht Martin Lings eine Parallele zur koranischen Offenbarung. Das Wort-gewordene-Buch kommt ebenfalls, alle Aspekte des täglichen Lebens zu umarmen, und behandelt Gegenstände, die nichts Spirituelles zu haben scheinen. Die Beschreibungen des Paradieses rufen Gärten, Quellen, wunderbar schöne Frauen ins Gedächtnis… Der Islam ist als letzte Offenbarung des Zyklus eine Rückkehr zur Urreligion, und er muss den Menschen wieder lehren, vor dem höchsten Buch zu staunen: der Natur. „Ihn preisen die sieben Himmel und die Erde, und wer in ihnen ist. Es gibt nichts, was Ihn nicht lobpreist; ihr aber versteht ihr Preisen nicht“ (Koran 17,44).

Die Schau des Herzens

Weil der Mensch diese Fähigkeit zu staunen verloren hat, weil er die Schöpfung durch seine Sinne und seinen Verstand wahrnimmt, aber nicht mehr mit seinem Herzen, werden die Formen für ihn zu einem Schleier. Nur der geistige Weg kann den Menschen diese Schau des Herzens wiederfinden lassen. In einem göttlichen Wort äußert sich Gott so: „Mein Diener hört nicht auf, sich Mir zu nähern, bis Ich ihn liebe, und wenn Ich ihn liebe, bin Ich das Auge, durch das er sieht…“ Wer diesen Zustand erreicht hat, nimmt dann die göttliche Wesenheit in jedem Ding wahr. Darum antwortet der Koran den Quraiš, wenn sie vom Propheten Wunder verlangen: „Schauen sie denn nicht zu den Kamelen, wie sie erschaffen worden sind? Und zum Himmel, wie er erhoben worden ist? Und zu den Bergen, wie sie errichtet worden sind? Und zur Erde, wie sie flach gemacht worden ist?“ (Koran 88,17-20). So besteht die vollendetste Verwirklichung nicht darin, sich von den Gesetzen der Natur freizumachen, um allerlei außergewöhnliche Wunder zu vollbringen, sondern im Gegenteil darin, die göttliche Schönheit und Majestät wahrzunehmen, die sich durch diese Gesetze kundtut.

Der Prophet sagte auch zu seinen Gefährten: „Abū Bakr hat euch nicht durch mehr Gebete oder Fasten übertroffen, sondern durch etwas, das im Grunde seines Herzens Platz genommen hat…“2 Und schließlich ist es zu dieser Dimension des Herzens, dass Martin Lings uns öffnet, denn er sucht weder zu gefallen noch zu überzeugen, und er vertraut nur auf „die Gnade der unwiderstehlichen Anziehungskraft der Wahrheit“.

Sein Werk wird uns also befragen, uns beunruhigen oder sogar erschüttern können, um uns auf dem Boden unserer Gewissheiten immer ein wenig mehr zu erschüttern. Tatsächlich sind die Fragen, die er stellt, kostbarer als die Antworten, die er gibt, denn aus diesen Fragen kann eine Ratlosigkeit entstehen, eine Bewusstwerdung, dass es dort etwas gibt, das niemals in die Grenzen unseres Verstandes passen wird, etwas, das uns unendlich übersteigt…

Diese Ratlosigkeit ist ein unumgänglicher Durchgang in jeder Suche nach Erkenntnis, denn wie Ibn ʿAǧība sagt: „Die von Gott am weitesten Entfernten sind die Gelehrten durch ihre Wissenschaft und die Frommen durch ihre Frömmigkeit.“ Das Werk von Martin Lings hat nicht die Bestimmung, eine Wissenschaft mehr zu sein, über eine vergangene philosophische Strömung; es öffnet uns eine Pforte zu einem inneren Weg. Und dieser Weg wird niemals verschwinden können, denn er ist das, was der menschlichen Existenz ihren ganzen Sinn verleiht.

Vor einigen Jahren schrieb der šayḫ al-ʿAlāwī, ein großer Sufi-Heiliger des 20. Jahrhunderts, dem Martin Lings eine bemerkenswerte Biographie widmete: „Freunde, wenn ihr die Wahrheit meines Zustands verstanden habt, so ist der Weg da, vor euch. Folgt meinen Schritten, denn bei Gott, es sind keine zweifelhaften Dinge noch vage Erzeugnisse der Einbildung: ich weiß aus einem zugleich geheimen und offenbaren Wissen, ich habe den Becher der Liebe getrunken und ihren Besitz erlangt, sie ist für immer mein Gut geworden.“

Bibliographie von Martin Lings

Von Raphaël Feur.

Porträt von Martin Lings

Martin Lings

Umschlag von „Croyances anciennes et superstitions modernes“

Croyances anciennes et superstitions modernes

Vertiefende Lektüre

Footnotes

  1. Die Quraiš bildeten damals den mächtigsten Stamm von Mekka und waren lange der vom Propheten überbrachten Botschaft feindlich gesinnt. ↩

  2. Abū Bakr war ein Gefährte des Propheten der ersten Stunde und wurde „der Wahrhaftige“ genannt, weil sich seine Taten und seine Worte stets als von großer Richtigkeit erwiesen. Beim Tode des Propheten wurde er der erste Kalif der muslimischen Gemeinschaft. ↩

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