La oración sobre el Profeta (2): las gracias unidas y la salât ibrâhîmiyya
Índice
Continuación del artículo «La oración sobre el Profeta (1)».
Salât y salâm: bendición y paz
La oración sobre el Profeta comporta a la vez el «salât» (invocación de bendición) y el «salâm» (invocación de paz).
«Salât» significa teofanía (tajallî). La «salât» sobreviene cuando Allah Se manifiesta sobre uno de Sus siervos haciendo de él Su elegido, y haciéndolo entrar en Su presencia (hadra). En cuanto al «salâm», viniendo de parte de Allah sobre Sus siervos, significa la estabilidad en esa teofanía, la capacidad de integrarla. Así, el hombre no debe pedir a Allah solo la «salât», sino que debe añadir el «salâm».
Sucede, por lo demás, que Allah cumpla la teofanía propia de la salât sobre un cierto número de Sus adoradores, y que difiera la gracia pacífica del «salâm»: entonces, el acto teofánico puede volverse contra ellos, llevándolos a proferir exclamaciones y a divulgar enseñanzas ante gentes que no están calificadas para recibirlas.
Pero hay santos sobre quienes Allah hace seguir a la «salât» el «salâm»: entonces su comportamiento se vuelve normal, y su relación exterior con las criaturas y su relación interior con Dios se armonizan, aliando las dos dimensiones respectivas. Esos son los herederos de los profetas; es, en efecto, una prerrogativa de los profetas que la gracia pacífica de Dios descienda sobre ellos al mismo tiempo que la gracia teofánica, o inmediatamente después de esta.
El dikr de los ángeles a orillas del Paraíso
En la obra Palabras de oro, el jeque ’Abd al-’Azîz ad-Dabbâgh, Polo de su tiempo, explica que la oración sobre el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él) constituye el dikr de los ángeles que se encuentran a orillas del Paraíso. Cada vez que los ángeles hacen esa oración, la superficie del Paraíso aumenta. Los ángeles concernidos no cesan de mencionarlo, y el Paraíso no acaba de extenderse. Lo mismo se produce si la oración sobre el Profeta emana de un ser puro de corazón puro.
Ibn al-Mubârak, autor de Palabras de oro, pregunta a su jeque ’Abd al-’Azîz ad-Dabbâgh: «¿Por qué aumenta la superficie del Paraíso cada vez que se ora sobre el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él)?». «Es porque el Paraíso, Dios lo creó originalmente de una luz que emana de Su Enviado. Así, el Paraíso suspira por él con tanto deseo ardiente y ternura como el hijo siente por su padre. Cuando oye a alguien mencionar su nombre, se vivifica y tiende a acercarse a él, porque es del Profeta de quien Dios le da de beber. Por eso los ángeles que viven en las cercanías del Paraíso y de sus puertas pasan su tiempo mencionando al Profeta. Entonces el Paraíso se enterniece y se acerca a ellos por todos lados. Desde entonces, su superficie toma amplitud por todas partes».
Las gracias unidas a la oración sobre el Profeta
Existen numerosos hadices en los que el Profeta ilustra a los fieles sobre los efectos benéficos para ellos de esta invocación.
Las bendiciones en retorno
- «Invocad la gracia sobre mí, porque vuestra invocación es una limosna en vuestro favor».
- «Quien invoque una sola vez la gracia divina en mi favor, Dios le concederá de hecho diez veces Su gracia» (Muslim).
- «Invocad la gracia divina en mi favor, Dios os concederá Su gracia».
- Abû Talha cuenta: «Visité al Enviado de Dios. Estaba ganado por una alegría sin par. Le pregunté la razón de su estado. Me respondió: “Yibrîl me ha aparecido y me ha traído una buena nueva de mi Señor: Dios, me ha dicho, me ha enviado a ti para anunciarte que quienquiera de tu comunidad que ore sobre ti, Dios orará sobre él diez veces, y Sus ángeles también”».
El medio de acercarse a Dios
- «Quien tenga su sitio más próximo a mí el día de la Resurrección será quien más a menudo haya llamado sobre mí las bendiciones divinas».
La facilitación de las cosas y el exaucimiento
- «Una oración hecha después de haber llamado sobre mí las bendiciones divinas no es rechazada».
- «Una demanda dirigida a Dios entre dos oraciones sobre el Profeta no es rechazada».
- «Quien experimente dificultades para cumplir lo que le es necesario, que invoque abundantemente la gracia divina en mi favor. En efecto, esa invocación elimina las preocupaciones, los apuros y las aflicciones, acrecenta las subsistencias y satisface las necesidades».
- «Quien esté apurado por algo, que invoque abundantemente la gracia divina en mi favor; porque esta desata los nudos y elimina la angustia».
- ‘Umar ibn al-Jattâb dijo: «He sabido que la invocación (du’â’, súplica) permanece suspendida entre el cielo y la tierra. Nada de lo que contiene sube antes de que su autor ore sobre el Profeta».
El medio de purificación
- «Pedid a Dios que derrame sobre mí Sus gracias, porque esa oración en mi favor, de vuestra parte, es para vosotros una purificación».
- «La oración sobre mí aniquila las faltas más de lo que lo haría el agua contra el fuego».
- «Quien ora sobre mí purificará su corazón de la hipocresía, de la misma manera que el agua purifica el lino».
La salât ibrâhîmiyya
Su origen
Relevamos en la mayoría de las exégesis del Corán y en los recueils de hadiz que ’Abd ar-Rahmân ibn Abî Laylâ encontró a Ibn ’Ajrata y le dijo: «Voy a ofrecerte un regalo que aprendí del Enviado de Dios». «De acuerdo, ofrécemelo», le respondí.
Y continuó: «Cuando el versículo “Dios y Sus ángeles oran sobre el Profeta…” fue revelado, preguntamos al Enviado de Dios: “Sabemos cómo debemos dirigirte los saludos, pero ¿cómo vamos a orar sobre ti?”. Respondió: “Decid: Señor, ora sobre Muhammad y sobre la familia de Muhammad, como has orado sobre Ibrâhîm y la familia de Ibrâhîm. Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad como has bendecido a Ibrâhîm y a la familia de Ibrâhîm. Tú eres digno de alabanza, el Glorioso Supremo”».
Esta invocación se considera la formulación más perfecta entre todas las demás invocaciones de la gracia divina en favor del Profeta. Por eso ha sido reservada a la oración ritual, en el tashahhud final.
¿Por qué Ibrâhîm y no Moisés?
Puede señalarse en particular un secreto en el hecho de que se dice «como has orado sobre Ibrâhîm y como has bendecido a Ibrâhîm», y no por ejemplo «como has orado sobre Moisés»: porque Dios Se había manifestado a este último bajo Su atributo de Majestad, lo que lo hizo caer fulminado, mientras que Dios Se manifestó al amigo que era Ibrâhîm por Su atributo de Belleza. Es la razón por la que el Enviado de Dios ordenó a los creyentes orar sobre él de la misma manera que Dios oró sobre Ibrâhîm, pidiendo así a Dios que Se manifieste a él por Sus atributos de Belleza.
Se ha dicho también en el mismo sentido que la referencia a Ibrâhîm y a los miembros creyentes de su familia viene del hecho de que Ibrâhîm y su familia son los únicos para quienes Dios ha reunido la Bendición y la Misericordia. Es lo que confirma el versículo de la azora de Hûd: «¡Que la Misericordia de Allah y Sus bendiciones sean sobre vosotros, gentes de esta casa! Es verdaderamente Digno de alabanza y de glorificación» (XI, 73).
Dios Se manifiesta, pues, por Su Belleza a uno y otro profeta, en función de su posición respectiva respecto a Él, de su rango y de su lugar, aunque Se haya manifestado a uno y otro por el mismo Atributo.
Y Dios es más Sabio.
Para ir más lejos
- La oración sobre el Profeta (1): la Realidad muhammadiana
- El Dalâ’il al-Jayrât, recueil de oraciones sobre el Profeta
- La oración de Ibn Mashish
