La adoración del caminante
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«No he creado a los genios y a los hombres más que para que Me adoren» (Corán, azora 51, versículo 56).
Con este versículo coránico, ¡basta de la letanía de las cavilaciones cerebrales sobre el sentido de la existencia! Los genios y los hombres, es decir, el mundo invisible y el visible, no tienen, según el Corán, otra finalidad que adorar a Dios. Una finalidad única, pero ¡qué finalidad! Régia, absoluta, infinita: el sentido de la existencia no apuntaría a otra cosa que a una zambullida en el Océano del Amor divino.
Ciertamente, para un musulmán, la adoración pasa por el cumplimiento de un conjunto de ritos prescritos (la oración, el ayuno, etc.), llamados «’ibâdât» en árabe, término que puede traducirse por «actos de adoración». Pero en el islam los actos solo valen por la intención. La intensidad, la sinceridad, la orientación del corazón constituyen el espíritu mismo de toda palabra, de toda empresa humana. La importancia concedida a la intención es tan grande que prevalece sobre la realización de los actos, que pertenece a Dios. Se imaginan desde entonces los innumerables grados de adoración que un acto, y ya no solo ritual, puede revestir como otros tantos estados de ser, residiendo la excelencia en el hecho de «adorar a Dios como si se Le viera».
El pacto primordial
El Corán relata cómo Allah hizo testificar a todas las almas, entonces en estado inmaterial, en el curso de una secuencia extratemporal que remonta a los orígenes de la Creación. Revelándose a ellas, las interrogó: «¿No soy Yo vuestro Señor?». A lo que todas respondieron sin excepción: «¡Sí, ciertamente, lo testificamos!». Y así fue sellado lo que los musulmanes llaman «el pacto primordial» (mîthâq), pacto de amor en el que el corazón de cada hombre se enamoró de la inefable Belleza divina. A pesar de la naturaleza olvidadiza del ser humano, cada uno guarda en sí una huella indeleble y secreta de esa visión.
Es bien de Conocimiento de lo que se trata aquí. No de conocimientos adquiridos, sino del verdadero Conocimiento, el de lo divino. El que cada ser encierra en su corazón, el que es la meta última de toda búsqueda espiritual, el que exige tomar caminos interiores.
Para el caminante comprometido en esta vía del retorno a la Esencia, los velos del olvido se disipan, de modo que la nostalgia de la Belleza contemplada puede volverse muy intensa. La cultura islámica rebosa de esos poemas espirituales (Rabi’a al-’Adawiyya y Rûmî nos ofrecen algunos de los más conocidos) que cantan el dolor de la separación, la búsqueda desesperada y, a veces, las bienaventuranzas de la unión. Toda la Creación se hace entonces vibrante llamada, se hace canto de amor de Dios hacia el hombre. Por lo demás, el término árabe «âyât» (signos) puede designar tanto los versículos revelados como los elementos de la naturaleza sobre los que el hombre es llamado a meditar. Y si la Belleza o la Majestad se manifiestan al caminante a través de la Creación, es en eco a la huella primordial de belleza y de majestad depositada por Dios sobre su corazón.
La huella de belleza
Para los sufíes, Allah creó el mundo por Amor: el Amor engendra la Belleza que, a su vez, engendra el Amor. Toda la creación es la manifestación de ese movimiento perpetuo cuyo origen es la Esencia divina.
Si el hombre es olvidadizo, la huella primordial de Belleza no puede, sin embargo, ser borrada. Cuando, por un efecto de la gracia divina, su recuerdo reaparece, el eterno intercambio amoroso se vuelve a jugar. El caminar consiste entonces en inmunizarse de las apariencias engañosas y en purificar el corazón espiritual de las enfermedades que limitan su capacidad de captar los «tesoros escondidos» enterrados en la Creación. Y cuando el hombre se aniquila en la contemplación de la infinita Belleza del Amado, ya no es más que un puro reflejo del Amor divino.
He paseado mi mirada Y no he visto más que a Ti, ¡oh Tú a quien amo! Sin Ti el amor carecería de sabor Para quien ama He extraviado mi argumentario En Tu amor, Quien de él queda así desprendido Goza de la íntima proximidad. He rasgado los velos del temor reverencial En un desbordamiento, Y el sufrimiento experimentado en Tu amor Resultó delicioso No debe haber queja en el amor, ni siquiera en el desgarro, Y oprobio a los amantes Que se ponen a gemir ¡Cuando Tu amor los pone a prueba! Estaba antes abrumado Por la separación y la lejanía. En el sopor de la noche colmada de soledad, Mi pena no conocía respiro Fue entonces cuando el alba apareció a mis ojos En todo su esplendor, Y heme aquí ahora sumido en la unicidad más universal ¡Oh Tú, el Maestro de los mundos!
Nathalie Izza
