Fundamentos y sentido del ayuno del mes de Ramadán (1/2)
Índice
El término «Ramadân» es uno de los Nombres de Allâh, asimilado a as-Samad: conviene notar que los nombres as-Samad y Ramadân solo figuran una vez en el Corán.
El ayuno del mes de Ramadán, siyâm, es el cuarto de los cinco pilares del islam.
Consiste en la abstención, desde la aparición del alba (las primeras luces antes de la aurora) hasta la puesta del sol, de todo alimento, bebida o relación íntima. Atañe a todos los musulmanes púberes, en pleno uso de sus facultades y sin impedimentos que lo hagan imposible: el viaje en condiciones precisas de distancia y duración, la enfermedad que requiere cuidados diurnos, un estado de debilidad ligado a la edad o a la discapacidad y, en el caso de las mujeres, una situación de impureza legal vinculada al ciclo hormonal, relativa a la suspensión de los actos rituales.
El ayuno de Ramadán reviste así un carácter obligatorio para el musulmán, o al menos para quien aspira a la experiencia del islam interior. Constituye un momento particular de aceptación de la indicación divina y de conformación del aspirante a esa indicación.
Recordemos que el Corán fue revelado durante el mes de Ramadán.
Los fundamentos coránicos del ayuno
Los versículos que instituyen el ayuno ritual de Ramadán se encuentran en la sura al-Baqara (sura 2):
«¡Vosotros que creéis! El ayuno os es prescrito como fue prescrito a las generaciones que os precedieron. Quizás así temáis a Dios.» (v. 183)
«Ayunad durante días contados (ayyâm). Quien de vosotros esté enfermo o de viaje ayunará después un número igual de días. Quienes pudieran ayunar y se dispensen deberán, en compensación, alimentar a un pobre. Quien, voluntariamente, haga más encontrará en ello su propio bien. Ayunar es un bien para vosotros. Quizás lo comprendáis.» (v. 184)
«El Corán fue revelado durante el mes de Ramadán. Es una Dirección (hudâ) para los hombres, una manifestación clara de la Dirección y de la Ley (furqân). Quien de vosotros vea (shahida) la luna nueva ayunará el mes entero. Quien esté enfermo o de viaje ayunará después el mismo número de días. Dios quiere para vosotros la facilidad (al-yusrâ), no quiere para vosotros el constreñimiento (al-’usrâ). Completad este período de ayuno; exaltad la grandeza de Dios que os ha dirigido. Quizás seáis agradecidos.» (v. 185)
«Estoy cerca, en verdad. Cuando Mis siervos te preguntan por Mí, respondo a la llamada de quien Me invoca cuando Me invoca (da’wata-d-dâ’i; el término empleado es da’wât y no dhikr). Que respondan, pues, a Mi llamada: que crean en Mí. Quizás así sean bien dirigidos.» (v. 186)
«La convivencia con vuestras mujeres os está permitida durante la noche que sigue al ayuno. Ellas son un vestido para vosotros y vosotros un vestido para ellas. Dios sabía que os engañabais a vosotros mismos; se ha vuelto hacia vosotros, os ha perdonado. Convivid ahora con vuestras mujeres. Buscad lo que Dios os prescribe. Comed y bebed hasta que se pueda distinguir al alba un hilo blanco de un hilo negro. Ayunad luego hasta la noche. No tengáis relación con vuestras mujeres cuando estéis en retiro en la mezquita. Tales son las leyes de Dios: no las traspaséis. Así explica Dios a los hombres Sus signos. ¡Quizás Le temáis!» (v. 187)
Otros versículos se refieren en particular a la reparación de los días no ayunados.
Particularidades del ayuno del mes de Ramadán
Un estatuto específico: «nada se le asemeja»
«Nada se le asemeja» (Corán XLII, 11).
El Profeta (pbsl) subrayó este carácter específico. Ibn ’Arabî relata este hadiz en las Futûhât: an-Nasâ’î transmite estas palabras de Abû Umâma: «Me acerqué al Enviado de Allah y le dije: “Dame un mandato que tome directamente de ti”. Respondió: “Entrégate al ayuno, porque no tiene semejante”».
El ayuno pertenece a Dios
Abû Hurayra, que Allâh esté complacido con él, transmite que el Enviado de Allâh dijo (hadiz qudsî): «Allâh el Todopoderoso ha dicho: “Todo acto del hijo de Adán le pertenece, excepto el ayuno, porque el ayuno es Mío y soy Yo quien otorga su recompensa. El ayuno es protección. Cuando a uno de vosotros le toca día de ayuno, que no profiera palabras indecentes ni desmedidas y que no alborote. Si alguien le insulta o le ataca, que diga: ‘Estoy ayunando, estoy ayunando’”».
El ayuno es una obligación del musulmán: nadie puede vanagloriarse de él.
Según Ibn ’Arabî
Ibn ’Arabî recuerda la palabra divina «el ayuno Me pertenece» e indica: «No se trata ni de una obra de adoración ni de un acto (’amal)»; precisa: «el ayuno no es un acto, sino el abandono de un acto (tark)».
Un ayuno cuyo sentido supera las prescripciones físicas
Varios hadices señalan que el ayuno queda incompleto cuando se limita a la abstinencia física.
Hadiz transmitido por Abû Hurayra: «Hay ayunantes que no obtendrán de su ayuno otro efecto que el hambre (sin recompensa); y hay hombres que pasan sus noches en oración y no obtendrán de su plegaria otro efecto que la vigilia nocturna (sin recompensa)».
Hadiz transmitido por Abû Hurayra: «El ayuno es una protección. Que quien ayuna no diga groserías ni obre como los ignorantes. Si alguien le ataca o le injuria, que diga dos veces: ayuno» (al-Bujârî, 1894).
Ibn ’Arabî: abstinencia y elevación a la vez
Ibn ’Arabî recuerda que los Conocedores «no se oponen a lo que Allah les ordena y cumplen lo que se les manda» (Corán LXVI, 6).
Ibn ’Arabî dio esta definición del ayuno: «una abstinencia (imsâk) que procura a los ayunantes una elevación (rif’a) junto a Allah el Altísimo respecto de toda cosa de la que el Derecho divino (al-Haqq) les ha mandado apartar sus almas y sus miembros» (Futûhât).
Ibn ‘Arabî: «Sabe que el ayuno es abstinencia (imsâk) y exaltación (rif’a). Se dice del día que “ayuna” (sâma) cuando culmina. Imru’ al-Qays1 dijo “cuando el día se aleja y ayuna”, es decir, cuando alcanza su cenit. El ayuno recibió ese nombre porque se eleva en grado por encima de todas las demás obras de adoración».
Continuación: los tres grados del ayuno según al-Ghazâlî y el espíritu de Ramadán. Véase también la Noche del Destino.
Footnotes
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Considerado a menudo como el más grande poeta árabe preislámico. ↩
