Grundlagen und Sinn des Fastens im Monat Ramadan (1/2)

Von Rédaction soufisme.org · 8. März 2025 · 5 Min. Lesezeit

Der Begriff „Ramadān” ist einer der Namen Gottes, dem aṣ-Ṣamad gleichgestellt: Man beachte, dass die Namen aṣ-Ṣamad und Ramadān nur ein einziges Mal im Koran vorkommen.

Das Fasten im Monat Ramadān, ṣiyām, ist die vierte der fünf Säulen des Islam.

Es besteht in der Enthaltung von jeder Nahrung, jedem Trank und jedem intimen Umgang, vom Anbrechen der Morgendämmerung (die ersten Schimmer vor der Morgenröte) bis zum Sonnenuntergang. Es betrifft alle geschlechtsreifen, geistig gesunden Muslime, denen keine zwingenden Hindernisse für seine Verrichtung entgegenstehen: die Reise unter genau bestimmten Bedingungen der Entfernung und Dauer, eine Krankheit, die eine Behandlung bei Tag erfordert, ein durch Alter oder Behinderung bedingter Schwächezustand, und für Frauen ein Zustand gesetzlicher Unreinheit, der mit dem Hormonzyklus zusammenhängt und die Aussetzung der Verrichtung der Ritualhandlungen betrifft.

Das Fasten im Ramadan besitzt also einen verpflichtenden Charakter für den Muslim, oder zumindest für den, der die Erfahrung des inneren Islam anstrebt. Es bildet einen besonderen Augenblick der Annahme der göttlichen Weisung und der Anpassung des Strebenden an diese Weisung.

Man erinnere daran, dass der Koran während des Monats Ramadan offenbart wurde.

Die koranischen Grundlagen des Fastens

Die Verse, die das rituelle Fasten des Ramadan einsetzen, finden sich in der Sure al-Baqara (Sure 2):

„O die ihr glaubt! Das Fasten ist euch vorgeschrieben, wie es den Generationen vor euch vorgeschrieben war. Vielleicht werdet ihr gottesfürchtig.” (V. 183)

„Fastet an gezählten Tagen (ayyām). Wer von euch krank ist oder reist, fastet danach eine gleiche Anzahl von Tagen. Diejenigen, die fasten könnten und sich dessen enthalten, müssen zur Sühne einen Armen speisen. Wer freiwillig mehr tut, findet darin sein eigenes Gutes. Das Fasten ist ein Gut für euch. Vielleicht werdet ihr es verstehen.” (V. 184)

„Der Koran ist im Monat Ramadān herabgesandt worden. Er ist eine Rechtleitung (hudā) für die Menschen, eine klare Kundgebung der Rechtleitung und der Unterscheidung (furqān). Wer von euch den Neumond (schahida) sieht, fastet den ganzen Monat. Wer krank ist oder reist, fastet danach die gleiche Anzahl von Tagen. Gott will euch die Erleichterung (al-yusrā), Er will euch nicht die Erschwernis (al-ʿusrā). Vollendet diese Fastenzeit; rühmt die Größe Gottes, der euch geleitet hat. Vielleicht werdet ihr dankbar sein.” (V. 185)

„Ich bin wahrlich nahe. Wenn Meine Diener dich nach Mir fragen: Ich erhöre den Ruf dessen, der Mich anruft, wenn er Mich anruft (daʿwata d-dāʿi; der verwendete Begriff ist daʿwā und nicht dhikr). Mögen sie also Meinem Ruf folgen und an Mich glauben. Vielleicht werden sie rechtgeleitet sein.” (V. 186)

„Der Umgang mit euren Frauen ist euch in der Nacht nach dem Fasten erlaubt. Sie sind ein Gewand für euch, ihr seid ein Gewand für sie. Gott wusste, dass ihr euch selbst Unrecht tatet; Er kehrte zu euch zurück, Er vergab euch. Pflegt nun Umgang mit euren Frauen. Trachtet nach dem, was Gott euch vorschreibt. Esst und trinkt, bis man in der Morgendämmerung einen weißen Faden von einem schwarzen Faden unterscheiden kann. Dann fastet bis zur Nacht. Habt keinen Umgang mit euren Frauen, wenn ihr euch zur Klausur in die Moschee zurückgezogen habt. Das sind die Gesetze Gottes; übertretet sie nicht. So erklärt Gott den Menschen Seine Zeichen. Vielleicht werdet ihr Ihn fürchten!” (V. 187)

Andere Verse betreffen insbesondere die Frage der Wiedergutmachung nicht gefasteter Tage.

Besonderheiten des Fastens im Monat Ramadan

Ein besonderer Status: „Nichts ist Ihm gleich”

„Nichts ist Ihm gleich” (Koran 42:11).

Der Prophet (Friede und Segen auf ihm) hat diesen besonderen Charakter hervorgehoben. Ibn ʿArabī berichtet diesen Hadith in den Futūḥāt: an-Nasāʾī überliefert dieses Wort des Abū Umāma: „Ich näherte mich dem Gesandten Gottes und sagte zu ihm: „Gib mir einen Befehl, den ich unmittelbar von dir annehmen werde”. Er antwortete: „Widme dich dem Fasten, denn es hat nicht seinesgleichen”“.

Das Fasten gehört Gott

Abū Hurayra, möge Gott mit ihm zufrieden sein, berichtet, dass der Gesandte Gottes sagte (ḥadīṯ qudsī): „Gott der Allmächtige hat gesagt: „Jede Tat des Menschenkindes gehört ihm, außer dem Fasten, denn das Fasten gehört Mir, und Ich bin es, der seinen Lohn gewährt. Das Fasten ist Schutz. Wenn für einen von euch ein Fasttag ist, so führe er keine unanständigen, ausufernden Reden und schreie nicht. Wenn ihn jemand beleidigt oder angreift, so sage er: „Ich bin fastend, ich bin fastend”.“”

Das Fasten ist dem Muslim auferlegt, der sich damit nicht brüsten kann.

Nach Ibn ʿArabī

Ibn ʿArabī erinnert an das göttliche Wort „das Fasten gehört Mir” und gibt an: „Es handelt sich weder um einen Kultakt noch um eine Tat (ʿamal)“; er präzisiert: „das Fasten ist keine Tat, sondern das Unterlassen einer Tat (tark)”.

Ein Fasten, dessen Sinn über die körperlichen Vorschriften hinausgeht

Hadithe deuten auf die Unvollständigkeit des Fastens hin, wenn es sich auf die körperliche Enthaltsamkeit beschränkt.

Hadith nach Abū Hurayra: „Es gibt Fastende, die von ihrem Fasten keine andere Wirkung haben werden als den Hunger (ohne Lohn); und es gibt Menschen, die ihre Nächte stehend im Gebet verbringen und von ihrem Gebet keine andere Wirkung haben werden als die nächtliche Wache (ohne Lohn)“.

Hadith nach Abū Hurayra: „Das Fasten ist ein Schutz. Wer fastet, sage keine Gemeinheit und handle nicht wie die Unwissenden. Wenn ihn jemand angreift oder beschimpft, so sage er zweimal: Ich faste” (al-Buchārī, 1894).

Ibn ʿArabī: Enthaltung und Erhebung zugleich

Ibn ʿArabī erinnert daran, dass die Erkennenden „dem, was Allah ihnen befiehlt, nicht zuwiderhandeln und das ausführen, was ihnen befohlen wird” (Koran 66:6).

Ibn ʿArabī hat folgende Definition des Fastens gegeben: „eine Enthaltung (imsāk), die den Fastenden eine Erhöhung (rifʿa) bei Allah dem Allerhöchsten gewährt hinsichtlich jedes Dinges, von dem das göttliche Recht (al-Ḥaqq) ihnen geboten hat, ihre Seelen und ihre Glieder fernzuhalten” (Futūḥāt).

Ibn ʿArabī: „Wisse, dass das Fasten die Enthaltung (imsāk) und die Erhöhung (rifʿa) ist. Man sagt vom Tag, dass er „fastet” (ṣāma), wenn er seinen Höhepunkt erreicht. Imruʾ al-Qais¹ sagte: „wenn der Tag sich entfernt und fastet”, das heißt, wenn er seinen Gipfel erreicht. Das Fasten wurde so genannt, weil es sich im Rang über alle anderen Kultakte erhebt”.

Fortsetzung: die drei Grade des Fastens nach al-Ghazālī und der Geist des Ramadan. Siehe auch die Nacht der Bestimmung.

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