El orden espiritual y el orden temporal: el Amīr al-Mu'minīn entre la tradición y la modernidad
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Exposición del Dr. Federico Salvaggio, investigador en sufismo, interviniente en el Encuentro Mundial del Sufismo (21.ª edición), extraída del episodio 330 de la serie Layali al-Wissal («Las Noches de la unión»), emitida el 25 de octubre de 2026 en el canal de la Fondation Al Moultaqa. Pronunciada en francés; el extracto se abre con las primeras palabras de la exposición, «En esta intervención». Va precedida en el directo de una breve alocución de bienvenida en árabe.
Extracto de 11 min 19 s (01:25:56 → 01:37:15). Vídeo íntegro original: Layali al-Wissal, episodio 330, canal de la Fondation Al Moultaqa.
Dos órdenes, un principio
La exposición se abre con un encuadre: para comprender el Imārat al-Mu’minīn, el mando de los creyentes que el rey de Marruecos ejerce con el título de Amīr al-Mu’minīn, hay que verla como una institución situada en la articulación de dos órdenes, el orden espiritual y el orden temporal, cuya vocación es unirlos en torno a un principio que los supera y les da su sentido: la herencia muhamadí, al-wirātha al-muḥammadiyya.
Este encuadre cobra todo su relieve en el momento del mawlid. El nacimiento del Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, no es solo un aniversario histórico: es la ocasión de interrogarse sobre la transmisión y la presencia de esa herencia como principio vivo de conocimiento y de orientación.
El primer gesto del ponente es crítico. Las categorías modernas occidentales han tomado la costumbre de separar la esfera religiosa de la esfera civil, dos dominios que habría que mantener rigurosamente distintos para preservar la independencia de cada uno. Esta concepción presupone que los dos órdenes son autónomos y pueden entrar en concurrencia o en conflicto. La palabra «secular», recuerda, viene del latín saeculum, el siglo, la condición temporal de la manifestación.
Una separación ajena a la tradición
En la perspectiva de la metafísica musulmana, esta separación no puede ser absoluta. Nada de lo que se manifiesta está verdaderamente separado de su principio: todo lo que aparece pertenece al orden de la teofanía, del tajallī. Por eso el orden temporal no puede encontrar en sí mismo su propia medida: requiere una orientación que lo supera y lo ordena más allá de la contingencia.
El ponente cita entonces a René Guénon, conocido en tierra de islam con el nombre de Abd al-Wāḥid Yaḥyā, para quien esta separación absoluta entre lo espiritual y lo temporal es totalmente ajena a las civilizaciones tradicionales. En su perspectiva, los dos no son fuerzas concurrentes sino funciones cuya armonía depende de su apego a un mismo principio superior. Al orden espiritual le corresponden la autoridad y el conocimiento de los principios, con la capacidad de asegurar su transmisión; al orden temporal, el poder, la acción, el gobierno y la organización de la vida colectiva.
La acción recibe así su justa orientación desde el conocimiento de los principios. El ponente toma de Aristóteles la imagen del motor inmóvil: inmóvil en sí mismo, es sin embargo el principio que pone todas las cosas en movimiento. Del mismo modo, el orden temporal no encuentra su plena medida sino cuando permanece ordenado a un principio que lo supera. Sabiduría y acción forman dos funciones complementarias: la sabiduría, estable e inmóvil en el conocimiento de los principios, da la dirección; la acción es su realización en el orden temporal.
La tradición ha expresado durante mucho tiempo esta articulación mediante la noción de la consagración, de la unción real. En las civilizaciones tradicionales, la autoridad temporal nunca se concibió como una realidad suficiente a sí misma: recibía su legitimidad, su orientación y su medida de un principio que la superaba. Confucio hablaba del mandato del cielo; quien gobierna no encuentra en sí mismo los principios de su autoridad, recibe una carga, una orientación y, con ella, una responsabilidad.
En la tradición musulmana, la misma articulación está inscrita en la propia concepción de ad-dīn wa-d-dawla, de la religión y del Estado: no dos realidades extrañas, sino dimensiones llamadas a ordenarse a un principio superior que las precede y las engloba. Es aquí donde cobra todo su sentido la herencia muhamadí: permite comprender cómo el lazo con el origen profético puede perpetuarse en el tiempo como presencia continua de un conocimiento y de una orientación vivos.
Una autoridad consagrada
Viene el corazón de la exposición: el Amīr al-Mu’minīn ejerce una autoridad consagrada, no en el sentido de una construcción simplemente secular, sino de una carga vinculada a un orden superior e investida de una responsabilidad particular. El propio título es revelador: no se trata de una carga puramente temporal, sino de una responsabilidad hacia una comunidad definida por la fe. La función temporal queda así orientada hacia una finalidad que la supera: la justicia, la paz, la protección del digno, la continuidad de la transmisión y la preservación de las condiciones que permiten a la vida espiritual florecer.
Su signo más significativo es la bay’a, la promesa de fidelidad. Posee una profunda dimensión espiritual: no representa solo un lazo político, crea un apego que remonta al origen profético y más allá, a Dios mismo. El ponente cita en este punto el versículo de la azora al-Fath (48:10): «Los que te prestan juramento de fidelidad no te la prestan más que a Dios.» La bay’a aparece así como un acto de apego y de transmisión, que inscribe el lazo entre el amīr y los creyentes en una continuidad que enlaza al pueblo con los soberanos, a los soberanos con la herencia profética, y esta con su principio vivo.
El modelo marroquí
Es en esta perspectiva donde hay que comprender lo particularmente notable del modelo marroquí: da una forma viva y operante a la continuidad del lazo que la bay’a expresa y transmite. Dos dimensiones complementarias se encuentran reunidas en él.
Por un lado, la función del Imārat al-Mu’minīn vincula la autoridad al propio origen profético. Este lazo queda confirmado por el nasab sharif de Su Majestad: el linaje sherifiano refuerza, en el orden de la transmisión histórica y genealógica, los vínculos con la fuente profética y manifiesta su permanencia a través del tiempo y de las generaciones.
Por otro, las instituciones tradicionales, a través de los ulemas y de los maestros de las vías, aseguran a Marruecos la transmisión viva de la enseñanza tradicional del islam. Esta descansa sobre la continuidad de un saber transmitido de generación en generación, de maestro a discípulo, según cadenas de transmisión autenticadas y verificables que, por el sistema del isnād y de la silsila, vinculan el saber recibido a sus fuentes y, en última instancia, al Profeta y a la Revelación misma.
Estas dos dimensiones no podrían disociarse: una ancla y protege, la otra vivifica y transmite. El modelo marroquí puede así entenderse como un modelo civilizacional fundado en la articulación de una autoridad que protege y sostiene, de un saber que se preserva y se transmite, y de una espiritualidad que florece. Todo ello converge hacia una misma finalidad: una vida unificada bajo la mirada del Uno.
Lo que esta exposición dice de la vía
La enseñanza de Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich, shaykh de la Tariqa Qadiriya Boutchichiya, prolonga este cuadro: en la misma velada, trata en árabe del amor sincero, del recuerdo de los corazones a la obra de los miembros, y luego en francés de la compañía virtuosa, camino hacia Dios. La articulación entre un orden espiritual que transmite y un orden temporal que protege es también la que vive toda vía sufí: el saber pasa de corazón a corazón por la silsila, y pide instituciones para durar.
Para situar el propósito en la velada, la intervención de Sidi Mounir: «El amor sincero» y «La compañía virtuosa» se difunden en el mismo episodio; la exposición del Dr. Abd al-Wahhab al-Filali sobre los Moulidiyat abre la sesión de comunicaciones.
Preguntas frecuentes
¿Qué son el orden espiritual y el orden temporal según esta exposición?
Dos funciones complementarias, no dos esferas estancas: al orden espiritual le corresponden la autoridad y el conocimiento de los principios; al orden temporal, el poder, la acción y el gobierno. Su armonía depende de su apego común a un principio superior, la herencia muhamadí.
¿Por qué es problemática la separación moderna entre religión y política?
Descansa sobre la idea de dos órdenes autónomos y concurrentes, heredada de lo secular (del latín saeculum, el siglo). En la perspectiva de la metafísica musulmana, nada de lo que se manifiesta está separado de su principio: el orden temporal no encuentra en sí mismo su propia medida y requiere una orientación que lo supera.
¿Qué papel juega la bay’a en la legitimidad del Amīr al-Mu’minīn?
La bay’a no es una simple alianza política: crea un lazo que remonta al origen profético y más allá, a Dios mismo. El Corán dice de los compañeros que habían prestado juramento: «Los que te prestan juramento de fidelidad no te la prestan más que a Dios» (azora al-Fath, 48:10).
¿En qué ilustra el modelo marroquí esta articulación?
Dos dimensiones inseparables: el Imārat al-Mu’minīn vincula la autoridad al origen profético, confirmado por el nasab sharif (la genealogía sherifiana); y las instituciones tradicionales, los ulemas y los maestros de las vías, aseguran la transmisión viva del saber por las cadenas de isnād y de silsila. Una ancla, la otra vivifica.
Preguntas frecuentes
¿Qué son el orden espiritual y el orden temporal según esta exposición?
Dos funciones complementarias, no dos esferas estancas: al orden espiritual le corresponden la autoridad y el conocimiento de los principios; al orden temporal, el poder, la acción y el gobierno. Su armonía depende de su apego común a un principio superior, la herencia muhamadí.
¿Por qué es problemática la separación moderna entre religión y política?
Descansa sobre la idea de dos órdenes autónomos y concurrentes, heredada de lo secular (del latín saeculum, el siglo). En la perspectiva de la metafísica musulmana, nada de lo que se manifiesta está separado de su principio: el orden temporal no encuentra en sí mismo su propia medida y requiere una orientación que lo supera.
¿Qué papel juega la bay'a en la legitimidad del Amīr al-Mu'minīn?
La bay'a no es una simple alianza política: crea un lazo que remonta al origen profético y más allá, a Dios mismo. El Corán dice de los compañeros que habían prestado juramento: «Los que te prestan juramento de fidelidad no te la prestan más que a Dios» (azora al-Fath, 48:10).
¿En qué ilustra el modelo marroquí esta articulación?
Dos dimensiones inseparables: el *Imārat al-Mu'minīn* vincula la autoridad al origen profético, confirmado por el nasab sharif (la genealogía sherifiana); y las instituciones tradicionales, los ulemas y los maestros de las vías, aseguran la transmisión viva del saber por las cadenas de *isnād* y de *silsila*. Una ancla, la otra vivifica.
