La luz muhammadí y el jeque educador
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Intervención de Said Shakir, profesor de lengua inglesa, extraída del episodio 325 de la serie Layali al-Wissal («Las Noches de la unión»), emitida el 20 de septiembre de 2026 en el canal de la Fundación Al Moultaqa. Pronunciada en inglés; texto de acompañamiento redactado por la redacción.
Extracto de 13 min 15 s (00:51:30 → 01:04:45). Vídeo íntegro original: Layali al-Wissal, episodio 325, canal de la Fundación Al Moultaqa.
Para la 325.ª vigilia de Layali al-Wissal, la Fundación Al Moultaqa abrió una sección en lengua inglesa, como hace regularmente para su audiencia internacional. El título, anunciado en las dos lenguas, dice de qué va: The Muhammadi Light and the Authorized Educator Shaykh, the case of the Qadiri Boutchichi Order: النور المحمدي والشيخ المربي المأذون، الطريقة القادرية البودشيشية نموذجاً, «la luz muhammadí y el jeque educador autorizado: la vía Qadiriya Boutchichiya como modelo».
La ocasión pesa: el Mawlid de 2026 coincidía con la conmemoración de Sidi Jamal, el jeque anterior de la vía. El discurso se despliega en dos tiempos, a la manera de una lección de lengua: primero definir los dos conceptos del título, luego mostrar cómo se juntan.
Una luz venida de Dios
Primer concepto: el nur muhammadi, la luz muhammadí. Said Shakir la hace descender del texto. Azora al-Ma’ida (5:16): «Os ha venido de Allah una luz y un Libro claro.» La luz es el Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él; la luz es la guía.
Añade un argumento tomado de la práctica cotidiana. En el corazón de cada oración, el fiel recita al-Fatiha: «Guíanos por el camino recto, el camino de aquellos a quienes has colmado de gracia» (1:6-7). Sin este versículo, recuerda, la oración no es válida: pedir la guía es el soplo mismo del ritual, cinco veces al día.
El guía, nombrado sin ser nombrado
Azora ash-Shura (42:52): «Y ciertamente, tú guías hacia un camino recto, el camino de Allah.» El orador señala una fineza de la lengua: el nombre de Muhammad no aparece en el versículo. En la retórica árabe, esa elipsis no es un silencio: sirve a la veneración y mantiene al oyente en expectación, como si el texto se negara a nombrar lo que supera el nombre.
Mismo mecanismo en azora Yusuf (12:108): «Di: este es mi camino, llamo a Dios en plena clarividencia, yo y quienes me siguen.» La clarividencia, basira, no se detiene en el Profeta: quienes le siguen llaman también en clarividencia. Ahí está el segundo concepto del título: el jeque educador, autorizado para guiar.
Ver con los ojos, percibir con el corazón
Said Shakir distingue entonces dos verbos de ver. El basar percibe a ojo desnudo; la basira percibe la verdad por el corazón, el intelecto y el conocimiento reunidos. No es una guía de ciega imitación, precisa, sino una guía fundada en el conocimiento de Dios, la certeza y la prueba.
Consecuencia directa: la hipótesis que querría que el papel de guía del Profeta se hubiera cerrado a su muerte cae por el versículo de Yusuf. Quienes le siguen guían todavía. Resta saber quiénes son.
Los que Dios ama
Respuesta por el hadiz qudsi de las obras supererogatorias, transmitido en el Sahih de al-Bujari (n.º 6502): «Mi siervo no cesa de acercarse a Mí por las obras supererogatorias hasta que Yo le amo. Cuando Yo le amo, soy su oído con que oye, su vista con que ve, su mano con que agarra, su pie con que camina. Si Me pide, le doy; si busca refugio en Mí, le protejo.»
Ese siervo amado ve desde entonces con otra vista. Said Shakir le añade el hadiz de la firasa, transmitido por at-Tirmidi en su Sunan según Abu Sa’id al-Judri: «Temed la perspicacia del creyente, porque mira con la luz de Allah.» Y el eslabón que cierra el círculo, azora Al ’Imran (3:31): «Si amáis a Allah, seguidme, Allah os amará.» El seguirle se hace por amor, y el amor se paga con clarividencia recibida.
Una luz que se transmite
Es sobre esta base, dice, que los discípulos de Sidi Mounir al-Qadiri Boutchich afluyen hacia él, de todo el país y de más allá. El orador remonta la cadena de transmisión: Sidi Mounir fue designado por su padre Sidi Jamal, este por su padre Sidi Hamza, hijo de Sidi al-Haj ’Abbas; una transmisión atestiguada, dice, por tres testamentos depositados ante las autoridades, y más recientemente por una declaración legal de Lalla Fatiha, esposa de Sidi Jamal y madre de Sidi Mounir, que certifica que su marido escribió su testamento antes de morir: la luz, el sirr, fijada en su corazón se arraigaría firmemente en el corazón de su hijo mayor.
Apoya este reconocimiento en el versículo de los depósitos, azora an-Nisa’ (4:58): «Allah os ordena devolver los depósitos a quienes les corresponden», y saluda, en nombre de los discípulos, una toma de posición que califica de valerosa, destinada a disipar los malentendidos sobre el futuro de la vía.
La síntesis cabe en una imagen. La luz muhammadí venida de Dios, la que hace salir a «quienes creen y hacen el bien» de las tinieblas a la luz, es la misma luz, el mismo sirr, firmemente arraigada en el corazón de Sidi Mounir. Y el jeque lo dice a menudo a sus discípulos: esta luz se instala también en su corazón, cuando le visitan y cuando invocan, solos o en grupo. El discípulo experimenta entonces la proximidad de Dios y un impulso hacia más dikr, con un corazón presente a Dios antes que un corazón distraído de Él.
El sueño de Madagh
La intervención se cierra con un testimonio que Said Shakir dice haber oído de labios del propio Sidi Jamal, que lo relataba en las asambleas. A comienzos de los años setenta, Sidi Jamal vio en sueños al Profeta venir a la zawiya de Madagh; luego le vio enfermar y morir, luego a los discípulos enterrarle en el mausoleo de la zawiya. Al despertar, contó la visión a su abuelo Sidi al-Haj ’Abbas, que se alegró de ella como de una buena nueva: la luz del Profeta permanecería en esa zawiya para siempre, y crecería con el conocimiento y la virtud.
«Seguimos fieles a nuestro pacto, concluye Said Shakir, y el pacto de un corazón que ama no expira ni se borra.»
Enseñanza de Said Shakir en Layali al-Wissal n.º 325 (Fundación Al Moultaqa), intervención en inglés delimitada de 51:30 a 1:04:45. Artículo redactado a partir de la transcripción; citas transmitidas con fidelidad al sentido, referencias verificadas en la ficha de trabajo.
Preguntas frecuentes
¿Qué es el nur muhammadi, la luz muhammadí?
Es la luz que, según el Corán, vino de Dios junto con el Libro (azora al-Ma'ida, 5:16): el Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, como guía enviada a los hombres. En la vía Qadiriya Boutchichiya, esta luz se transmite de corazón a corazón, del jeque al discípulo.
¿Qué diferencia hay entre basar y basira?
El basar es la vista del ojo desnudo; la basira es la clarividencia del corazón, que percibe la verdad por el corazón, el intelecto y el conocimiento reunidos. Said Shakir subraya que la guía profética, por basira, se prolonga en quienes siguen al Profeta.
¿Qué hadiz vincula el amor de Dios con la guía de los siervos?
El hadiz qudsi de las obras supererogatorias, transmitido por al-Bujari (n.º 6502): «Mi siervo no cesa de acercarse a Mí por las obras supererogatorias hasta que Yo le amo; cuando Yo le amo, soy su oído con que oye, su vista con que ve…»
¿Por qué esta intervención es en inglés?
Las vigilias Layali al-Wissal de la Fundación Al Moultaqa abren regularmente una sección en inglés para su audiencia internacional. Said Shakir, profesor de lengua inglesa, intervino en ella por el Mawlid 2026.
