Die Wohltaten des Dhikr
Inhalt
Der Begriff „Dhikr” trägt verschiedene und nuancierte Bedeutungen im Koran. Die zwei Hauptsinnrichtungen der Wurzel „ḏ-k-r” sind:
- „Fruchtbar machen”: Unter diesem Winkel ist der Dhikr in erster Linie das Wort, das die im göttlichen Bewusstsein enthaltenen Samen befördert.
- „Erinnern, erwähnen, sich erinnern, anrufen”: Dieser zweite Sinn interessiert uns hier.
Wie Ibn ʿArabī präzisiert, ist der Dhikr ein göttliches Attribut, und in Wahrheit ist es Gott, der Sich Selbst erwähnt und Seine Geschöpfe erwähnt, bevor diese Ihn anrufen: „Hast du nicht gesehen, dass Gott alle preisen, die in den Himmeln und auf der Erde sind; und auch die Vögel in Reihen” (24:41).
Darum verweist der Dhikr im Koran, implizit oder explizit, auf vielfältige Wirklichkeiten. So ist der Dhikr der Koran: „Gewiss, Wir sind es, die Wir den Dhikr [den Koran] offenbart haben, und Wir werden wahrlich sein Hüter sein” (15:9), doch er bezeichnet auch die zuvor offenbarten Texte: „Wir haben vor dir nur Menschen gesandt, denen Wir eine Offenbarung gegeben haben. Befragt über sie, wenn ihr es nicht wisst, die Leute der Ermahnung (ahl aḏ-ḏikr)” (16:43). Der Dhikr ist ebenso das rituelle Gebet (62:9), die Kunde (19:41), die Ehre der dem Muhammad und seinem Volk dargebotenen Offenbarung (43:44), das auswendige Lernen des Korans (54:17), das „Gedenken” in vielen Vorkommnissen usw.
Welchen Platz nimmt der Dhikr im Leben dessen ein, der Gott sucht?
Allein der Dhikr erlaubt es, gegen die Amnesie zu kämpfen, die den Menschen befallen hat, vergesslich seiner göttlichen Ursprünge und des mit Gott in der Vorewigkeit besiegelten Bundes (mīṯāq).
Der Dhikr besteht in der unablässig reaktivierten Reminiszenz dieses Bandes mit dem Göttlichen, das der Mensch gekannt hat, bevor er „fleischlich” wurde. Der Mensch ist von Natur aus vergesslich, vergesslich gegenüber den Wohltaten Gottes, und der „kufr” entspricht genau dieser Undankbarkeit, aus der der Unglaube entspringen wird. Der Koran hört nicht auf, vor dieser Amnesie zu warnen: „Und gedenke deines Herrn, wenn du vergessen hast” (18:24); „Gedenkt Meiner, so gedenke Ich euer. Seid Mir dankbar und seid nicht undankbar!” (2:152). Der Dhikr besteht also darin, gegen diese menschliche Neigung zur Unachtsamkeit und Zerstreung zu kämpfen, um Gott gegenwärtig zu sein, das heißt sich der göttlichen Gegenwart bewusst.
Der Koran behauptet auch die Vortrefflichkeit der Anrufung Gottes: „Und das Gedenken Allahs ist wahrlich größer” (29:45). Der Dhikr ist zu jedem Zeitpunkt vorgeschrieben, während die anderen Riten bestimmte Zeiten haben und Befreiungen erfahren können. Der Dhikr bestimmt beim Menschen nämlich jede Weise der Gegenwart bei Gott, welche die Lage oder die Tätigkeit auch sei: „Diejenigen, die Allahs gedenken im Stehen, im Sitzen und im Liegen auf der Seite” (3:191).
Der Prophet antwortete, als man ihn fragte, welcher Kämpfer die größte Belohnung erlangen werde, so: „Derjenige, der Gottes am meisten gedacht hat”. Und als man erneut fragte: „Welcher Fastende wird die größte Belohnung haben?“, wiederholte er seine Antwort: „Derjenige, der Gottes am meisten gedacht hat”. Und als das Gebet, das Almosen, die Pilgerfahrt und die Gaben genannt wurden, gab er dieselbe Antwort. Da sagte Abū Bakr zu ʿUmar: „Die Leute des Gedenkens (aḏ-ḏākirūna) haben das Beste davongetragen!“. Der Prophet bejahte: „Doch, gewiss!”.
Warum ist der Dhikr auf dem Weg so wichtig?
Die Rolle der Anrufung ist es, den Zweifel aus der Seele zu entfernen und die psychischen Einflüsterungen und schlechten Gedanken zu beseitigen, mit Blick auf die Läuterung der Herzen. Nach ʿAbdallāh, dem Sohn ʿUmars, hat der Prophet Muhammad, Friede und Segen seien auf ihm, gesagt: „Gewiss, jedes Ding hat ein Mittel der Reinigung, und das Mittel der Reinigung der Herzen ist das Gedenken Gottes. Nichts rettet besser vor der Strafe Gottes als das Gedenken Gottes”, oder noch dieses prophetische Wort: „Die Herzen rosten, wie das Eisen rostet”. „Und was lässt sie glänzen?“, fragte einer von ihnen. „Das Gedenken Gottes und die Lesung des Korans”, antwortete er.
Er sagte auch: „Wer seinen Herrn anruft und wer es nicht tut, sind einem Lebenden und einem Toten vergleichbar”.
Sidi Jamal, als er Führer des Weges Qadiriya Boutchichiya war, konnte so sagen: „Wenn der Mensch anruft, entfernt er den schayṭān. Und wenn der Mensch erkaltet, helfen sich das Ego und der schayṭān gegenseitig gegen ihn. Es ist schwer, sehr schwer. Darum nimmt man die Leute Gottes zum Gefährten, um stets lebendig zu sein”.
Im Augenblick des Dhikr leert der Anrufende sein Herz von den irdischen Sorgen und wendet sich von den Eitelkeiten und Wechselfällen dieser Welt ab, um sich der Quelle aller Dinge zuzuwenden. Der Schüler bemüht sich, sein Ego zum Schweigen zu bringen, um nicht mehr nach seinen Leidenschaften oder dem Blick der anderen zu handeln, sondern nach dem auf ihn gerichteten Blick Gottes. Statt unablässig von einem Begehren zum anderen zu laufen oder von einem Geschöpf zum anderen, strebt er danach, die Gegenwart des Schöpfers zu erkennen und seine ganze Energie auf Ihn allein zu lenken.
Der Dhikr poliert das Herz und reinigt die Seele von den „irrenden Gedanken”, deren mehr oder weniger willige Sklaven wir sind. Ihr reißender Strom kann nicht anhalten ohne einen geistigen Einfluss, der uns übersteigt. Wenn der Mensch seinen Leidenschaften folgt und sich auf Nebenursachen beruft, entfernt er sich vom Prinzip selbst der Einheit Gottes und der Einheit des Seins. Für die Anrufung Gottes empfänglich zu sein ist also das Merkmal eines authentischen Glaubens: „Die wahren Gläubigen sind diejenigen, deren Herzen erbeben, wenn Gott genannt wird” (8:2).
Welche Wohltaten hat der Dhikr über die Läuterung des Herzens hinaus?
Der Dhikr ist Friede: „Finden die Herzen nicht im Gedenken Gottes Ruhe?” (13:28).
Er ist Schutz: „Wenn gewisse Dämonen sie berühren, rufen die Gottesfürchtigen Ihn an, und sogleich werden sie hellsichtig” (7:201).
Der Dhikr ist auch der erste Schritt auf dem Weg der Liebe, denn wenn man jemanden liebt, liebt man es, seinen Namen zu wiederholen, und man erinnert sich beständig an ihn: „Und gedenke deines Herrn häufig, und verkünde Seine Reinheit morgens und abends”.
Der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: „Wer Gottes viel gedenkt, den liebt Gott”.
Letztlich ist das Ziel der Anrufung der Ausgang aus dem Zustand der Unachtsamkeit (al-ġafla) und des Vergessens hin zum Zustand der Wachheit. Der Dhikr ist also der Schlüssel der Rückkehr und der Erhebung zu Gott, das Mittel, gegen die Leidenschaften der Seele zu kämpfen, und die Waffe gegen den schayṭān, der innere Akt, der zur Läuterung der Seele und zur Aufrichtigkeit des Herzens führt. Darum muss die Anrufung reichlich geübt werden.
Wie Frithjof Schuon sagen konnte: „Die geistige Verwirklichung ist zugleich das Leichteste und das Schwerste: das Leichteste, denn es genügt, sich an Gott zu erinnern. Das Schwerste, denn die Natur des Egos ist das Vergessen Gottes”. Und zum Abschluss dieses prophetische Wort: „Die Leute des Paradieses werden nur eines bedauern: jede Stunde, die sie verbracht haben, ohne das Gedenken Gottes zu üben”.
Zur Vertiefung: „Les vertus du dhikr”, Werk des Scheichs Abdelkader Aïssa (éd. Iqra).
