2.4La prière (salat)
Les sunnas de la prière ; la position des bras
Sommaire
Le squelette est posé : le takbîr d’entrée, la Fâtiha, les postures, les séances, le salâm. Tout le déroulé a été appris aux leçons précédentes. Les manuels de l’école y ajoutent une couche qu’il reste à trier : ce qui pare chaque étape sans en faire partie. Ils classent le contenu de la prière en trois degrés. Les farâ’id, les intégraux : sans eux, rien ne tient. Les sunan, les sunnas : des actes enseignés dont l’oubli ne casse rien. Les mandûbât ou faḍâ’il, les recommandés : la forme qui parfait la posture.
Cette leçon fait une seconde passe sur le déroulé que tu connais, pour marquer à chaque station ce qui entre en sunna et ce qui relève de la forme enseignée. Elle s’arrête aussi sur la question que tout pratiquant pose un jour à la mosquée : que font les bras, pendant la station ?
Ce qui entre en sunna
L’iqâma d’abord, l’appel immédiat qui ouvre la prière : tu l’as croisée dans la leçon des temps ; al-Akhdarî la compte déjà parmi les sunnas.
Une fois debout. Presque chaque takbîr qui suit, ceux qui accompagnent descentes et relèvements, est une sunna : le premier seul fonde, les autres répètent. La sourate lue après la Fâtiha, dans les deux premières rak’as seulement, est pareillement une sunna. La voix haute du ṣubḥ, du maghrib et du ‘ishâ’, la voix basse du ẓuhr et du ’aṣr : cette distribution aussi est enseignée, « le secret et la voix haute en leurs lieux ».
Au relèvement de l’inclinaison, deux formules pour trois porteurs : « sami’a llâhu liman hamidah », que Dieu écoute qui Le loue, est une sunna de l’imam et du faḍḍ, celui qui prie seul ; « rabbanâ wa laka-l-ḥamd », notre Seigneur, à Toi la louange, est recommandée au fidèle derrière l’imam et au faḍḍ, encore lui. Ce dernier dit donc les deux.
Les séances encore : les deux tashahhud et leurs séances sont sunna, là où la dernière séance porte le poids d’un intégral. Le fidèle derrière l’imam ajoute un deuxième puis un troisième salâm en sunna ; le salâm obligatoire, l’imam le dit à voix haute. La prière sur le Prophète ﷺ en fin de tashahhud est sunna chez al-Akhdarî, discutée entre sunna et faḍîla chez Khalîl : l’école signale le débat, le lecteur retient la pratique. Et la prosternation complète : le front seul porte l’intégral ; le nez, les paumes, les genoux et les bouts de pieds en complètent la sunna.
Une sunna que le fidèle n’a pas : la sutra, l’écran posé devant soi, due de celui qui prie seul ou qui imame. Al-Akhdarî en donne le minimum : « l’épaisseur d’une lance et la longueur d’une coudée, pur, fixe, qui ne distrait pas ». Un prieur, une borne.
La forme qui parfait
Au takbîr d’entrée, les mains se lèvent jusqu’à hauteur des oreilles : al-Akhdarî écrit « jusqu’à ce qu’elles soient en face d’elles ». Au rukû’, les paumes tiennent les genoux, et Khalîl recommande de les y poser fermement. Au sujûd, les mains se posent à hauteur des oreilles ou près d’elles ; le mujâfât écarte le ventre des cuisses et soulève les coudes des genoux et de l’étoffe posée au sol. On descend les mains d’abord, on se relève les mains en dernier.
Toutes les séances se font de la même façon, en iftirâsh : le pied gauche étalé au sol sous soi, le droit posé par le gros orteil. « Le julûs tout entier », écrit Khalîl, toutes les assises de la prière : la première séance, celle entre les prosternations, la dernière, même assise. C’est l’une des formes visibles de la prière malikite, avec la question des bras qui suit.
Au tashahhud, la main droite se replie sur trois doigts et laisse l’index et le pouce étendus, remués continuellement ; al-Akhdarî nomme le geste « remuer l’index au tashahhud ». Le salâm commence par la droite, tayâmun. L’invocation libre prend place après le deuxième tashahhud, que l’école veut plus long que le premier. Et dans la lecture : le ṣubḥ puis le ẓuhr les plus longues, le maghrib et le ’aṣr courtes, le ‘ishâ’ médiane, la première sourate avant la seconde et plus longue qu’elle.
Quant à « âmîn », sa règle est apprise depuis la leçon des postures : le faḍḍ le dit toujours, l’imam en lecture basse, le fidèle selon qu’il a entendu la Fâtiha. Khalîl ajoute que tous le disent en secret.
Les bras à la station
Reste la question du titre même : pendant la station, que font les bras ? Le rite que ce cours enseigne répond par le sadl : les bras le long du corps, détendus. Khalîl range « le laisser-pendre des deux mains » parmi les recommandés de la prière, au même titre que le doigt remué ou l’assise déployée.
L’école n’ignore pas l’autre façon ; son propre corpus la transmet. Dans le Muwatta’ rapporté par Muḥammad ibn al-Ḥasan, élève de Mâlik et d’Abû Ḥanîfa, un chapitre entier porte sur « la droite posée sur la gauche dans la prière ». Sahl ibn Sa’d al-Sâ’idî y raconte :
« كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ » kâna n-nâsu yu’marûna an yaḍa’a aḥaduhum yadahû l-yumnâ ‘alâ dhirâ’ihî l-yusrâ fi ṣ-ṣalâh « Les gens étaient enjoints : que chacun pose, dans la prière, sa main droite sur son bras gauche. » (Muwatta’, riwâya Muḥammad, n° 291 ; trad. maison)
Le transmetteur, Abû Hâzim, ajoute qu’il ne sait rien d’autre, sinon que le récit remonte au Prophète ﷺ. La tradition du pli, le qabḍ, existe donc, et dans les livres mêmes des malikites.
Que faire de deux formes documentées ? Khalîl laisse la question ouverte dans son propre texte. Le qabḍ est-il permis dans la surérogatoire, ou quand la station se prolonge ? Et pourquoi le délaisse-t-on dans l’obligatoire : pour l’appui qu’il procure, par crainte qu’on le croie obligatoire, ou parce qu’il afficherait une humilité ? « Interprétations », écrit-il, et il n’en tranche aucune.
La ligne pratique : prie les bras détendus, comme le manuel l’enseigne. Et si tu as appris le pli ailleurs, aucune prière n’a été perdue : les bras ne figurent dans aucune liste d’intégraux, et la question habite les livres de l’école depuis des siècles sans qu’aucune prière s’en soit perdue.
Le qunût du ṣubḥ
Reste une pièce de forme que l’on croise chaque matin : le qunût, l’invocation d’appui. L’école la place dans la deuxième rak’a du ṣubḥ, après la sourate et avant l’inclinaison, dite à voix basse ; elle est permise aussi après l’inclinaison. Son texte s’ouvre par :
« اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ » Allâhumma innâ nasta’înuk « Seigneur, c’est Ton aide que nous implorons. » (début de la formule, que Khalîl cite « jusqu’à sa fin » ; trad. maison)
Le texte se poursuit sur une formule enseignée, dont la version complète relève de l’approfondissement. Faḍîla, non sunna ni intégral : le matin qui la manque n’a rien perdu.
Ce que les manuels délaissent
Les mêmes pages listent ce que la prière évite : le regard qui tourne, les yeux fermés, la basmala et la formule de refuge dans l’obligatoire (permises en surérogatoire), la station sur un seul pied sauf si elle se prolonge, les pieds accolés, l’objet dans la bouche, et tout ce qui distrait dans la poche ou la manche. Rien d’invalidant là non plus : des bords, pour garder le corps dans l’acte.
La leçon suivante ouvre l’envers du tableau : ce qui défait la prière, et le sujûd de la distraction qui répare l’oubli, y compris celui d’une sunna. Le parcours entier se lit sur la page de la formation de fiqh ; le module de la prière, sur sa page.