الموليديات: الشعر المغربي بين النبي وأمير المؤمنين

أُلقي العرض بالعربية، وفيما يأتي نصُّه كاملًا كما نطق به الدكتور الفيلالي.

«سيدي مونيع حفظه الله، سادة الشرفاء، سادة الأساتذة العلماء، حضور كريم: سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته.

فالمجال الذي نحن فيه، إذا أردنا أن نضبط مفاتيحه، قلنا: إمارة المؤمنين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم، والتزكية، والحياة الطيبة. هي المفاتيح التي تحكم لقاءنا في هذه الليلة. أخطّر أنا أن أتكلم أساسًا ارتباطًا بوحدة إمارة المؤمنين، ثم برسول الله صلى الله عليه وسلم، من خلال المدح النبوي، في لون واحد من ألوانها فقط: وهو الموليديات.

ولكن قبل ذلك، سيدي، أستأذنكم في أن أقدّم إشارة؛ وبعض الحضور هو ما أشارت إليه ملاحظة مني أنا: وهي هذا الرابط الذي يربط طريقتنا المباركة بكتاب الضخيرة. فمعنا سيدة أسماء سمودي حققت رسالة دكتوراه في تحقيق من تحقيقات الضخيرة، ومعنا مجموعة من الباحثين الذين رافقوني وعاشرتهم، وتدارسنا بعض ما يخص كتاب الضخيرة. وكنتم وأنتم وبنوكم من السابقين لتدارس كتاب الضخيرة في أواخر سنوات الثمانين، ارتباطًا بالنسخة الموجودة في الخزانة الملكية، ثم النسخة الموجودة في المكتبة الوطنية والخزانة العامة سابقًا. هذه فقط إشارة إلى هذا التواصل القائم على المستوى العلمي بين الطرق والزوايا في المغرب، والحمد لله.

الموليديات هي، كما قلت، لون من ألوان المدح النبوي. هي تجسيد لفكر مغربي يرى في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم الحب، ويرى في أمته الإيمان، ويرى في خصاله القدوة. وشعر الموليديات يُسمى أيضًا العيديات نسبةً إلى الاحتفال بالمولد النبوي. وفي المغرب هو استجابة قوية في أدبنا المغربي لطبيعة الفكر وروح المغاربة، أي للشخصية المغربية في ارتباطها بواقعها.

وعندما نتحدث عن الموليديات ينبغي أن ننتبه إلى وجود الشعر ووجود النثر. أما النثر فأعطانا ما يُعرف بالموالد، وأما الشعر فأعطانا القصيدة الموليدية أو القصيدة العيدية، التي كانت تُنظم ارتباطًا بمناسبة الاحتفال بالمولد النبوي. والتميّز الذي حصل في المغرب أساسًا هو أن هذا الاحتفال، إذا كان وجهًا من أوجه عناية إمارة المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان هذا الاحتفال يضمّ ضمن عناصره المكونة له قصائد تُلقى في حضرة أمير المؤمنين؛ وهذا كان بدءًا من العهد الموحدي أساسًا إلى اليوم عبر هذا المسار التاريخي في المغرب. ومن ثم يمكن بكل امتياز أن ننظر إلى هذا النقل لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبر إمارة المؤمنين: إنه وجه من أوجه الروابط التي تربط بينهما، والذي يربط المغرب برسول الله صلى الله عليه وسلم وبمن استخلفه الله سبحانه في أرضه: أمير المؤمنين.

شعر الموليديات إذن يرتبط بالمولد النبوي، وقد غدا في المغرب تراثًا ثقافيًا وأخلاقيًا وحضاريًا. وقصائده كانت دائمًا ترافق هذه الذكرى وتشارك فيها إلى جانب مجالس السماع والإنشاد والمديح: في المجلس المولوي الشريف وهو المجلس الأساس، أو أيضًا في ليالٍ وفي الزوايا، في المساجد. وهذه ظاهرة قوية جدًا في المغرب عبر تاريخ الإسلام في المغرب، كما قلت، ابتداءً من العهد الموحدي إلى يومنا هذا.

وهذه الظاهرة، ظاهرة الاحتفال السلطاني بالمولد النبوي في المغرب، عرفت في مرحلة مهمة جدًا من تاريخ المغرب، العهد المريني بالضبط، ذروة هذا الربط بين الاحتفال برسول الله صلى الله عليه وسلم بمولده وبالسلطان في آن واحد. وكان الشعراء، كما يقول الباحثون، يلقون القصائد أمام السلطان فينعم عليهم السلطان بما يُنعَم به حبًا لرسول الله وارتباطًا برسول الله وتعظيمًا لما يقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد استمرت هذه الظاهرة حتى غدت تقليدًا في العهد السعدي، في عهد الدولة السعدية؛ ثم استمر الأمر بالعمق في العهد العلوي. ونشط هذا الشعر، الذي هو شعر الموليديات أو العيديات، حتى غدا شعر الموليديات من أكثر ما نُظم في المغرب ومن أكثر ما شاع وذاع.

وكما أشارك، سيدي، في دراسة ألقيتها ارتباطًا بالمدح النبوي ضمن أعمال وأشغال فريقنا البحثي، أوضحت كيف أنه عندما كان عهد المماليك في مصر وتراجعت المدح النبوي من حيث القيمة ومن حيث الإبداع، برز أهل المغرب بهذا اللون الجديد الذي هو الموليديات. إذن أن يظهر هذا اللون الجديد وأن يستمر ويتعمق حضوره عبر هذا التاريخ الطويل في المغرب فهذا دليل مهم جدًا في السياق الذي نحن فيه: ارتباط إمارة المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم، وارتباط أهل المغرب برسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهذا لا ينفصل عن أن تكون الضخيرة أعظم تأليف في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كميةً ونوعًا: لأن أجزاءه يُقال إنها تتجاوز السبعين، كنا نسمع هذه الأمور، لا أدري إلى أي عدد وصلت حتى الآن. كل هذا يدل على كتاب في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، المدح النبوي بجميع ألوانه، والقصيدة الموليدية أو الشعر الموليدي كلون من هذه الألوان.

تميز المغاربة في كل هذا: دليل على هذا الارتباط القوي الذي هو هوية تاريخية عميقة في النفس، في العقول، في السجل التاريخي لهذه الأمة. وهذا وجه من أوجه التميز في المغرب بكل تأكيد.

جاء في كتاب الأزهار في أخبار قاضي عياض، لأحمد محمد المقري، أن ملوك المغرب والأندلس في ذلك العصر، ويقصد العصر المريني وما قبله، ويقصد العصر الموحدي، كانوا يعتنون بليلة المولد النبوي ويحتفلون به غاية الاحتفال، ولا يقع منهم فيه إغفال. فهذه الدقة: كيف أن هناك عناية قوية جدًا وحراسة قوية جدًا بهذا الاحتفال، دليل آخر على ما نحن بصدده.

ونعود إلى الوعاء شيئًا ما، فنجد كتاب الشفاء، وهو في ارتباط برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهو كتاب ما زال الآن يُتداول، ولا بالعربية فقط، بل تُرجم إلى مجموعة من اللغات، منها الفرنسية والألمانية والإنجليزية. ثم في العهد الموحدي نموذج آخر في هذا الميدان: كتاب الدر المنظوم في مولد النبي الأعظم، للعزافيين، أي للأب والابن، أبي العباس وأبي القاسم العزافي. ثم عندنا كتاب التنوير في مولد السراج المنير لابن دحية. ثم عندنا الوسيلة الكبرى، المرجوّ نفعها في الدنيا والآخرة، في ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمالك بن المرابط. ثم عندنا المقصورة. هذا فقط في فترة هي العهد الموحدي، ثم المرابطون قبلها، ثم المارينيون. حتى إذا دخلنا إلى العهد السعدي نذكر المخطوط الذهبي واللائحة بالنسبة للشعراء، ومناهل الصفاء كتابًا لعبد العزيز الفشتالي في هذا الميدان؛ والقصائد كثيرة جدًا.

إذن حتى لا أطيل في هذا الميدان، هذه إشارات فقط؛ وإلا فالأمر يمكن أن نقف معه وقفة أطول.

ينبغي أن نعلم في سياق التعميق في المعرفة أن القصيدة الموليدية تتشكل من حيث البناء من مكونات: السيرة النبوية، ومناسبة الاحتفال والأحداث التي تكون فيها؛ ثم من حيث المكونات البنيوية عندنا الرحلة إلى الأراضي الحجازية، أو الشوق والحنين إلى هذه البلاد؛ ثم المدح النبوي استنادًا إلى السيرة النبوية، وإلى شمائل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعجزات والمكارم إلى غير ذلك؛ ثم مبحث سلطان أمير المؤمنين: مقيم ليالي المولد النبوي، والداعي إلى التمسك بالدين، والالتزام بمبادئه، والمدافع عنه وحاميه، والمرتبط برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ هو حفيده وسلطانه من سلطانه. كان هذا ارتباط بين أمير المؤمنين ورسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزال إلى اليوم قائمًا على أساس قاعدة الخلافة، باعتباره أمانة ربانية وإسوة، نموذجها النبوي.

من هنا اتضحت إذن مشروعية الصلة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمارة المؤمنين في الهوية المغربية، وفي بناء الشخصية المغربية، منذ بداية الدول الإسلامية في المغرب إلى اليوم. ويتضح كذلك سير الجمع بينه صلى الله عليه وسلم وبين أمير المؤمنين في نصوص الشعر المغربي، وفي مقدمتها الشعر الموليدي. فمعظم هذا الشعر، من خلاله، يُظهر كيف تُنسج فيه الصلة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين عبر زمن الدول المغربية: نسج إيمان واعتقاد، هناك إيمان واعتقاد في ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الاحتفال بمولده، وهكذا على أساس نموذج نبوي مؤكد.

ويجب تأكيد أن المقارنة بين معاني البعد النبوي في نصوص الشعر الموليدي والبعد السلطاني، والرابط الجامع بين البعدين في شخص ما يُعرف بالتخلّص: كيف ينتقل من ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذات أمير المؤمنين. هذا الذي نتحدث عنه، إذا توقفت عنده، يُفصح عن قوة هذا الارتباط وعمقه: كيف أن السلطان من ذرية النبي، من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا أيضًا يكشف عمق مشاعر أمير المؤمنين تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمق مشاعر الشعراء تجاههما معًا؛ باعتبار أن الشعراء يمثلون عامة المغاربة، وباعتبار أمير المؤمنين دائمًا مهتديًا بالهدي النبوي، اهتداء التزام وتمسك.

حتى لا أطيل، أورد بعض النماذج من هذا اللون الشعري.

يقول علي الفاسي في إحدى موليدياته، مخاطبًا المغفور له جلالة الملك الحسن الثاني:

«يا ملك الشعب يا ابن المصطفى جدّد الله الدين ببهائك، أنت آمال بلادك كلها فخذ الأمر بحزم وحكمة أنت ورثت المجد عن خير أبٍ، فضلُه عمّ جميع الأنس مرشد الشعب وحامي أرضه من أذى الغاصب والمختلس».

إذن لارتباط بالسياق الذي كان آنذاك، سياق الاستعمار والخروج من الحماية إلى غير ذلك، كان لا بد من مثل هذه المعاني التي تحضر ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم وذات أمير المؤمنين ارتباطًا بها، والمناسبة التي تفرّق نفسها في ذلك الحين الزماني.

وهذا شاعر من أهل القرن العاشر والحادي عشر الهجري، الحسن بن أحمد المسفيوي، من موليدية له يتخلص فيها إلى مدح السلطان أحمد المنصور السعدي بعد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول:

«يا خير من يرتجيه المستجير إذا ما كان كل مريء رهنًا بما كسبا صلى عليك إله العرش ما سجعت قمريّة فوق بانٍ فانتهى طربا ودام كافل هذا الدين سِبطًا من يَسمو بكم في دعوى فخر إذا انتسبا».

فخلال الانتساب برسول الله صلى الله عليه وسلم يسمو مقام أمير المؤمنين خليفةً صار بين الخافقين، له صيت الثناء على الأفواه قد عذبا.

أختم بنموذج في هذا الميدان، وآخذه لشاعر افتقدناه في الزمن الحديث والمعاصر: إسماعيل أحمد الحلوي. وهو في زمنه كان ممن ساروا في هذا المسار، وكانوا يعتنون بهذه المناسبات كثيرًا إلى ذلك. قال جامعًا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلالة الملك الحسن الثاني:

«يا رسول الهدى، بنورك أُجلِيَت ظلماتٌ تلبّدت في الفضاء أن تطوق النجاةَ في كل خطبٍ يعترينا وبلسم الأدواء وأن تمسك الختامَ في موكب الوحي وفي المرسلين إليك الطغراء فسلامٌ ممن حباك كمالًا قصُرت عنه ألسن الشعراء وسلامٌ على حفيدك، سعى على النهج رافعًا للواء حاملًا في يديه مشعل حبٍّ وسلامٌ محبوب الأصداء، ملكٌ طابت محتده وأصوله فهو في المجد قمة العلياء لم يزل يرفع الصبح ويبني معجزاتٍ تفوق كل بنات بارك الله في المعالي خطاه وجزا سعيه بخير جزاء يتملى بالورع دينًا ويعلي خيرَ شعبٍ أعطاه خيرَ ولاء».

وأختم بأن أقف عند نموذج قيل في حق جلالة الملك أمير المؤمنين محمد السادس حفظه الله، وهو للشاعرة المغربية خديجة أبو بكر «ماء العينين»، معاصرة لنا، لها ديوان «نفحة العاشقة»، وتقول في قصيدة من قصائدها:

«يا مولد المختار، هذه أمتي في حفلها الميمون شملٌ للمفرق يسعى لجمع الشمل من ورث العلى والحلم عن جدٍّ كريم ملكٌ تفديه النفوس بحبّه الصرف اللذيذ إني دعوتك يا خالقي، وتوسلي بالمصطفى فصُنِ البلاد من الوباء واحفظ لنا سِبط النبي المهتدي، حامي الحمى من كل أسباب القلق».

السلام عليكم.»