Sidi Abu Madyan al-Qadiri (1873-1957), el maestro de Sidi Hamza
Sidi Abu Madyan al-Qadiri al-Boutchichi (1873-1957), llamado también Sidi Bumediene ben al-Mnawwar, es el maestro que reintrodujo el secreto espiritual (sirr) en el linaje boutchichi, después de generaciones en las que la vía familiar no era ya más que una vía de bendición. Sin él, ni Sidi Hamza ni la vía Qadiriya Boutchichiya tal como existe hoy: es él quien transmitió la iniciación a Sidi al-Hach al-Abbas y a su hijo.
No debe confundírsele con su ilustre homónimo, Abu Madyan Shu’ayb (1126-1198), el gran maestro de Bugía del que procede el linaje Shadhiliyya.
Un linaje prestigioso que no bastaba
Nacido en 1873 en el paraje de Tarharabt, en la región de Taghjirt, al noreste de Marruecos, hijo de Sidi al-Mnawwar, Sidi Abu Madyan pertenecía a un linaje de santos y de fundadores de zauías: jerife, descendiente del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), hizo sus estudios en Madagh y tomó en los años 1900 la enseñanza qadiri de su primo Sidi al-Mujtar (1853-1914), tercero del nombre. Estuvo a su lado en 1907, en la resistencia a la penetración del ejército francés conducido por Lyautey en los Beni Snassen. Durante largos años llevó luego una práctica de culto intensa pero exterior, persuadido de que solo tenía que atenerse a la vía de los antiguos, viviendo retirado en los montes.
Sidi Hamza cuenta así el momento en que todo cambió. Sidi Abu Madyan tenía la costumbre de visitar a los fuqará Darqaua de la región de la zauía de Sidi al-Habri, no para aprender de ellos, sino tocado por su hospitalidad. La mayoría eran iletrados; sus conversaciones contenían sin embargo sentidos tan sutiles sobre la Realidad del Ser que él se volvió cada vez más atento. «Un día tomó súbitamente conciencia del sueño en que estaba envuelto. Esta gente, se dijo, ha llegado a tales alturas de espiritualidad, mientras que nosotros estamos sumidos en una completa inconsciencia». A partir de ese momento, dice, un fuego se había encendido en él.
La búsqueda del secreto
Buscó entonces largamente un maestro capaz de instruirlo en ese conocimiento, sin cuidado del prestigio del que gozaba: una sola cosa le importaba, acercarse a la Verdad. A lo largo de los encuentros, varios maestros le transmitieron lo que le estaba destinado. Dos tuvieron un papel decisivo: Sidi Ben Ariane, de la Tiyaniyya, cuya santidad estaba tan bien disimulada que se le contaba entre los malamatíes, las «gentes del reproche»; y Sidi Ahmed Lahlou, discípulo del jeque shadhili Sidi Muhammad ben Ali.
Su búsqueda desembocó en la adquisición del pleno acceso al sirr y en la autorización (idhn) de transmitir la iniciación. Hizo la síntesis de esas enseñanzas y revivificó la vía Qadiriya de sus antepasados: el linaje boutchichi volvió a ser una vía del secreto, después de haber sido largo tiempo una vía de tabarruk, de bendición sin función de guía.
Un maestro exigente
Sidi Abu Madyan no amaba la multitud. «Más vale un puñado de abejas que un enjambre de moscas», decía, y también: «Este querido secreto, he penado por él, y no lo daré más que a quienes lo merezcan de verdad». Su enseñanza se ponía bajo el signo de la Majestad (yalal): pruebas previas, exigencia, prohibición de toda lectura sobre el sufismo salvo las Hikam de Ibn Ata’ Allah, porque más vale hacer la experiencia de las cosas que formarse una idea preconcebida que podría ella misma volverse un velo.
La transmisión en Madagh
En 1942 descendió de los montes para instalarse en Madagh, a invitación de Sidi al-Hach al-Abbas. Padre e hijo se hicieron sus discípulos con un mes de intervalo. Su pedagogía era directa: pedía al notable Sidi Abbas que sirviera el té a los fuqará para liberarlo de su ego, y decía de ese método: «Nosotros entramos por la puerta de la Majestad y nos fatigamos; tú has entrado por la puerta de la Gracia y de la Belleza».
Al joven Sidi Hamza le profesaba un afecto particular: «Este amor que te tengo es el que sentía el profeta Jacob por su hijo José». Sucedía que llamara a su puerta solo por verlo un instante, y hacía alusión a lo que sería «su época» y al papel que el joven asumiría en ella.
A su muerte, había designado claramente a Sidi Abbas como heredero del secreto, sin que este lo supiera públicamente. El resto de la historia, los tres años de silencio y luego la dirección asumida en 1960, pertenece a la vida de Sidi al-Hach al-Abbas.