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O Laṭīf: Gedicht von ʿAbd al-Qādir al-Ǧīlānī

Von Rédaction soufisme.org · 2. Juni 2021 · 3 Min. Lesezeit

Kalligraphie

Von ʿAbd al-Qādir al-Ǧīlānī.

Dieses Gedicht wurde im 12. Jahrhundert vom Gründer des qādiriyya-Weges verfasst. Es wird noch heute in seiner arabischsprachigen Fassung in gewissen Zweigen der Bruderschaft gesungen. Als solches stellt es über sein poetisches und geistiges Interesse hinaus eine Modalität des kollektiven ḏikr dar, das heißt einen operativen Träger geistiger Praktiken, die zur Erleuchtung der Herzen der Schüler beitragen.

O Laṭīf! 1 O Laṭīf! Gehört die Güte Dir nicht?2

So bist Du Laṭīf, und von Dir ausgehend erstreckt sich Dein Wohlwollen über uns.3

Laṭīf! Laṭīf! Ja, wahrlich, ich gehöre zu denen, die durch Deine Huld zu Dir gelangen.45

Gewähre mir Deine Gnade, da Dein Wohlwollen sich schon offenbart hat!

In Deiner Güte suchen wir Zuflucht, o Laṭīf, und durch sie dringen wir ins Herz Deiner Gnade, und Deine sanfte Huld hüllt uns ein.

Wir sind gerettet durch die Gnade Allāhs, durch die Gnade, die wahrlich von Ihm kommt.

Laṭīf! Laṭīf! Seine Gnade ist ständiges Wohltun.6

Durch Deine Feinheit gewährst Du uns das intuitive Erfassen7 dessen, was verborgen ist, o Du, der gibst!

Du bist der, der heilt, und Du bist der, der vergibt.

Er ist unsere Hilfe. Er ist unsere Hilfe. O Du Laṭīf gegen Deine Geschöpfe!

Nachdem der Ratschluss herabgestiegen ist, erscheint die Gnade.8

Bei der Herrlichkeit9 des Herrn der Gesandten, Muḥammad, denn ohne die Gnade seines barmherzigen Auges10 würde sich die göttliche Güte nicht offenbaren.

Auf ihm das Segensgebet Allāhs, gemäß dem, was der Rezitierende gesagt hat.

O Laṭīf! O Laṭīf! Gehört die Güte Dir nicht?

Auf ihm das Segensgebet Allāhs, gemäß dem, was der Sprechende gesagt hat.

O Laṭīf! O Laṭīf! Gehört die Güte Dir nicht?

Auf ihm das Segensgebet Allāhs, gemäß dem, was der Reimende gesagt hat.

O Laṭīf! O Laṭīf! Gehört die Güte Dir nicht?

Vertiefende Lektüre

Footnotes

  1. Dieses Wort ist ein göttlicher Name. Als solcher ist es ein Antlitz der göttlichen Wirklichkeit, das Antlitz, durch das Gott sich den Menschen zu erkennen gibt. Es ist zugleich, und eben dadurch, ein göttliches Geheimnis. Daher wird es hier nicht übersetzt, denn der arabische Begriff ist vom Geheimnis seiner wahren Bedeutung durchdrungen. Man kann ihn jedoch den folgenden deutschen Begriffen annähern: der Feine, der Gütige, der Sanfte, der Allgegenwärtige. ↩

  2. Es handelt sich hier um die göttliche Gnade (al-luṭf), die die Vorstellungen von Güte, Huld, Wohltat oder besänftigender Macht hervorruft. Dieses Wort wird im Verlauf des Gedichts auch mit „Wohlwollen“ übersetzt. ↩

  3. Šamala: umfassen, umarmen, einhüllen. Die göttliche Gnade bedeckt jedes Ding, und jedes Ding ist eine Wirkung dieser Gnade. ↩

  4. Mutawaṣṣilūn: Kategorie heiliger Menschen, die durch Seine Huld zu Gott „gelangt“ sind. ↩

  5. „Deckte der Schleier Seiner Güte nicht deine Werke, so verdiente keine, angenehm zu sein.“ Ibn ʿAṭāʾ Allāh, Ḥikam 123. ↩

  6. Gott spendet Seine Gnade auf vollkommene und ununterbrochene Weise: „Wahrlich, Du bist der ständige Geber“ (Koran 3,8). ↩

  7. Idrāk: Modalität der Intuition, die auf ein unmittelbares Verstehen dessen öffnet, was gewöhnlich verhüllt ist. Der von Gott mit diesem Vermögen begabte Mensch hat Anteil an der göttlichen Feinheit. ↩

  8. Aus der Sicht des Menschen erscheint der göttliche Ratschluss wie eine Verurteilung, eine Sanktion. In Wirklichkeit folgt ihm stets die Gnade, das heißt, er ist selbst ein Aspekt der göttlichen Barmherzigkeit: „Woran hat Er dich gewöhnt, wenn nicht an die Güte, und womit hat Er dich überschüttet, wenn nicht mit Wohltaten?“ Ibn ʿAṭāʾ Allāh, Ḥikam 37. ↩

  9. Ǧāh: Macht, Rang. ↩

  10. ʿAyn: Auge, Ursprung, Essenz. Es besteht also eine Annäherung zwischen der geistigen Wirklichkeit des Propheten und dem Herabsteigen der göttlichen Gnade auf unsere Welt. ↩

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