Die Burda: die qaṣīda des Imams al-Būṣīrī zu Ehren des Propheten
Inhalt
Aus dem Werk Al-Burda von Hassan Boutaleb, éd. Albouraq.
Die Burda ist ein gesungenes Gedicht auf den Propheten (Frieden und Heil auf ihm), das in den verschiedenen Sufi-Bruderschaften noch immer sehr oft rezitiert wird. Dieses Werk des Imams al-Būṣīrī hat die Zeiten und die Kontinente durchquert. Von den verschiedensten Gelehrten und in allen Sprachen des Islam (Arabisch, Persisch, Türkisch, Indisch, Urdu und in verschiedenen Dialekten) kommentiert, hat es auch Übersetzungen ins Chinesische, Russische, Deutsche, Englische, Französische, Italienische und Spanische erfahren: das Interesse, das es hervorruft, ist nie erlahmt. Die Schönheit dieser außergewöhnlichen Ode ist schlicht erschütternd. Ihr Verfasser ist es gelungen, die wichtigsten Stationen im Leben des Propheten sowie seine bedeutendsten Wunder in Versen zu beschreiben, die jeder staunenswerter ist als der andere, in einem knappen und vollendeten Stil, unter Verwendung des subtilsten und verfeinertsten Arabisch, und ohne dem erhabenen Rhythmus der großen qaṣīda-Verfasser durch die Zeiten etwas zu verschenken.
Das Leben des al-Būṣīrī
Ihr Autor, der Imam al-Būṣīrī, wurde in Oberägypten im Jahre 608 der Hidschra (1211) geboren.
Er erhielt die traditionelle Erziehung seiner Zeit: das Auswendiglernen des Heiligen Koran, das Studium der prophetischen Überlieferung, der arabischen Sprache und Grammatik.
Er verlässt sein Heimatdorf, um sich nach Kairo zu begeben, wo er seine Studien bei renommierten Gelehrten fortsetzt und sich mit der Geschichte, der Biographie des Propheten, der Literatur und den Religionswissenschaften vertraut macht. Bekannt ist auch seine Neigung zur Dichtung und seine natürliche Leichtigkeit, Verse zu verfassen, früh erworbene Eigenschaften, die ihm die Aufnahme am Hof der nach Lobliedern und Prosastücken lechzenden Fürsten eintragen werden.
Zunächst als Kalligraph, dann als Marktaufseher tätig, wird er eines Tages von den Feuern der Liebe zum Propheten berührt. Da wird er von einer glühenden Sehnsucht nach dem Herrn der Menschen ergriffen, einer unbändigen Leidenschaft, die sein ganzes Wesen entflammt und ihn dazu bringt, der profanen Prosa zu entsagen: fortan widmet der Imam der Dichter seine angeborene Gabe dem Propheten, und er wird ihm wunderbare Hymnen verfassen.
Die Nacht der Burda
Al-Būṣīrī erklärt die Gründe dieser Erschütterung durch ein ergreifendes Zeugnis:
Nachdem ich einem Angesehenen der Stadt einen Besuch abgestattet hatte, begegnete mir auf dem Heimweg nahe meiner Wohnung ein weiser Mann von schöner Gestalt und reifem Alter, der mich so anredete: „Warst du es nicht, der den Gesandten Gottes in dieser Nacht im Traum gesehen hat?“ Ich antwortete: „Nein, ich habe den Propheten in dieser Nacht nicht gesehen.“ Die Worte des Weisen rührten mich und erfüllten mein Herz mit Liebe und glühender Sehnsucht nach dem Propheten. Ich ging nach Hause und legte mich nieder. Da sah ich im Traum den Gesandten Gottes in Gegenwart seiner Gefährten. Man hätte die Sonne inmitten der Sterne sagen können. Ich erwachte mit klopfendem Herzen, erfüllt von Liebe und Freude. Die Liebe zu diesem Licht sollte mein Herz nie mehr verlassen, und ich begann, Hymnen zu Ehren des Propheten zu verfassen, wie die Ḥamziyya und die Mudriyya. Später wurde ich von einem schrecklichen Übel befallen, das die Hälfte meines Körpers lähmte und mich daran hinderte, mich zu bewegen. Da kam mir der Gedanke, ein Werk zu verfassen, das die Verdienste des Propheten behandelte und durch das ich Gott um meine Heilung anflehte. Nachdem ich es verfasst hatte und eingeschlafen war, siehe, da erschien mir der Prophet im Traum. Ich rezitierte ihm mein Werk in seiner Gesamtheit, und er streichelte mit seiner edlen, gesegneten Hand die gelähmten Körperteile des demütigen und undankbaren Dieners, der ich bin. Als ich erwachte, war ich vollständig wiederhergestellt und verspürte keinerlei Schmerz mehr.
Als ich am nächsten Morgen aus meinem Haus trat, begegnete ich dem šayḫ Abū ar-Raǧāʾ, einem Freund, der zu meiner großen Überraschung zu mir sagte: „Gib mir die qaṣīda, die du zu Ehren des Propheten verfasst hast.“
Sicher, mit niemandem darüber gesprochen zu haben, erwiderte ich ihm: „Von welcher qaṣīda sprichst du? Ich habe so viele zu seinem Ruhm verfasst, welche willst du?“ Er sagte zu mir: „Die, welche mit Amīn taḏakkurti beginnt…“ Fassungslos fragte ich ihn: „O Abū ar-Raǧāʾ, von wem hast du das? Ich habe sie noch niemandem vorgetragen.“ Da sagte er zu mir: „Ich habe dich sie gestern Abend vor dem Gesandten Gottes deklamieren hören. Er war davon so entzückt, dass sein Leib sich in einer Bewegung wiegte, die der der fruchttragenden Zweige glich, wenn die Brise sie streift.“ Ich gab sie ihm, und die Nachricht verbreitete sich rasch unter der Bevölkerung.
Seit jener Nacht und bis auf unsere Tage wird diese qaṣīda, die die Jahrhunderte und Kontinente durchquert hat, in aller Welt deklamiert. Alle Völker des Islam kennen sie, und ihr Ansehen ist so groß, dass eine große Zahl von Gelehrten, und nicht die geringsten, sie kommentiert haben.
Nachdem er seine übrigen Tage dem Singen und dem Lobpreisen der Tugenden des Propheten gewidmet hatte, entschlief der Imam der Dichter im Alter von 87 Jahren in Alexandria, wo sein Leichnam in der Nähe des šayḫ Abū l-ʿAbbās al-Mursī (Nachfolger des šayḫ Abū l-Ḥasan aš-Šāḏilī) ruht, der am Ende seiner Tage bekannt hatte: „Seit 40 Jahren hat mich kein Schleier gehindert, nicht einmal für einen Augenblick des Zwinkerns, mich an den Gesandten Gottes zu erinnern. Wäre ich ihm einen einzigen Augenblick verschleiert gewesen, so hätte ich mich nicht mehr zur Zahl der Muslime gezählt!“
Der Aufbau der zehn Abschnitte
Die Burda besteht aus 160 (oder 162) Versen, die die Kommentatoren in zehn große Abschnitte verschiedener Länge eingeteilt haben:
- Ein melancholisches Präludium von 13 Versen, in dem der Dichter mit seiner Seele Zwiesprache hält und diese, die Vorwürfe zurückweisend, ihre Flamme für den Gast (den Propheten) bekennt, der ihre Gedanken heimsucht.
- Ein zweiter Abschnitt von 16 Versen, in dem der Dichter die Schwächen und Begierden der Seele beschreibt und auffordert, sich vor ihnen zu hüten.
- Ein dritter Abschnitt, in dem der Dichter zur Sache kommt: in 29 Versen, jeder schöner als der andere, preist er die Tugenden des Propheten.
- Ein vierter Abschnitt von 13 Versen, in dem er die Geburt des Propheten und die Zeichen behandelt, die dieses entscheidende und zentrale Ereignis der Geschichte der Menschheit begleitet haben.
- Ein fünfter Abschnitt von 16 Versen, in dem er die Wunder des Propheten berichtet.
- Ein sechster Abschnitt von 17 Versen, in dem er die Erhabenheit und die Tugenden des heiligen und glorreichen Korans preist.
- Ein siebter Abschnitt von 13 Versen, in dem er die nächtliche Reise und die Himmelfahrt des Gesandten Gottes zum Herrn der Welten berichtet.
- Ein achter Abschnitt von 22 Versen, in dem der Dichter die von dem Propheten und seinen Gefährten geschlagenen Schlachten berichtet.
- Ein neunter Abschnitt von 12 Versen, in dem er den Propheten, den Fürsprecher der Gemeinschaft, anfleht, für ihn Fürbitte einzulegen.
- Ein zehnter und letzter Abschnitt von 9 Versen, die lauter Gebete auf den Propheten und Bitten sind.
Dieser wunderbare Hymnus endet gewöhnlich mit sieben weiteren Versen, die dem Dichter zugeschrieben werden und in denen er das göttliche Wohlgefallen an den vier größten Gefährten des Propheten sowie an seiner Familie und seinen Angehörigen erwähnt und den Allerhöchsten anfleht, ihm wie allen Muslimen Seine unendliche Vergebung zu gewähren.
Seit nunmehr mehr als sieben Jahrhunderten erschüttern die vom Imam al-Būṣīrī verfassten Verse weiterhin die Gewissen und lassen die Herzen der Liebenden der „vollkommensten Schöpfung Gottes“ nicht aufhören zu vibrieren.
Möge Gott ihn mit Seiner Liebe, Seiner Barmherzigkeit und der Seines Geliebten bedecken und überdecken, und möge Er bewirken, dass seine wunderbaren Werke ihn zur Nähe dessen führen, dem er seine Liebe mit so viel Leidenschaft, Weisheit, Licht wie Ehrerbietung bekundete. Āmīn!
