Einführung in das Studium des Korans (1)

Von Rédaction soufisme.org · 27. Juli 2026 · 5 Min. Lesezeit

„Lernt den Koran, denn er wird am Tag des Gerichts als Fürsprecher für seine Gefährten kommen.” (Hadīth, überliefert von Muslim)

Der Koran ist das heilige Buch des Islam, das dem Propheten Muhammad (Friede und Segen seien auf ihm) über einen Zeitraum von 23 Jahren offenbart wurde. Er bildet eine grundlegende Quelle geistiger, moralischer und gesetzgeberischer Führung für die Muslime. Mehr als ein bloßer Text gilt der Koran in seiner Form, seinem Inhalt und seiner Wirkung als göttliches Wunder.

„Wenn sich Menschen und Dschinn vereinigten, um etwas Ähnliches wie diesen Koran hervorzubringen, sie brächten nichts hervor, das ihm gleicht, auch wenn sie einander beistünden.” (Sure al-Isrâ’, 17:88)

Dieser Vers hebt die einzigartige und unnachahmliche Natur des Korans hervor und unterstreicht seinen göttlichen Ursprung und die Tiefe seines Inhalts. Er lädt uns ein, über die Unnachahmlichkeit (i’jâz) des Korans nachzusinnen, einen Beweis seines göttlichen Ursprungs. Diese Unnachahmlichkeit zeigt sich in:

• seiner literarischen und sprachlichen Schönheit;
• der Tiefe seiner geistigen und moralischen Lehren;
• seiner verwandelnden Wirkung auf Einzelne und Gesellschaften.

Diese einzigartige Qualität macht den Koran zum Gegenstand der Studien muslimischer Gelehrter, von denen sich viele auf seine Exegese spezialisiert haben.

Die Bedeutungen des Korans nach Ibn ‘Atâ’ Allâh: Äußerlichkeit und Innerlichkeit

Ibn ‘Atâ’ Allâh al-Iskandarî (gest. 1309), großer Sufi-Meister und Verfasser der berühmten Hikam (Weisheiten), hat die geistige Dimension des Korans tief ergründet. Seiner Auffassung nach besitzt der Koran eine doppelte Natur.

Der äußere Sinn (zâhir)

Dieser Sinn ist allen zugänglich, das heißt „denen von außen”. Er umfasst die ausdrücklichen Lehren, die Gesetze und die geschichtlichen Erzählungen. Diese Ebene ist wesentlich, um die Menschen in ihrem moralischen Verhalten und ihrer religiösen Praxis zu führen.

Der innere Sinn (bâtin)

Dieser Sinn, „denen von innen” vorbehalten, erschließt sich den Sufi-Meistern und jenen, deren Herz Gott für tiefe geistige Einsichten geöffnet hat. Diese esoterischen Bedeutungen übersteigen die schlichte wörtliche Lektüre und öffnen einen Zugang zur geistigen und mystischen Dimension des Korans. Es ist die Wissenschaft der geistigen Geschmäcker, ’ilm al-adhwâq.

Ibn ‘Atâ’ Allâh erklärt, dass die geistigen und esoterischen Auslegungen des Korans, die er „geistige Geschmäcker” (adhwâq) nennt, die schlichte Vernunft übersteigen. Diese auf geistiger Intuition und Enthüllung (kashf) beruhende Wissenschaft liegt jenseits der rein intellektuellen Fähigkeiten: Sie beruht auf innerer Läuterung und Nähe zu Allah.

„Es gibt im Koran Feinheiten, die nur jene verstehen und kosten können, die in Vertrautheit mit Allah leben.”

Der Ansatz des Ibn ‘Atâ’ Allâh bringt eine grundlegende Wirklichkeit ans Licht: Der Koran wendet sich nicht nur an den Intellekt, sondern ebenso an Herz und Seele. Die geistigen Lehren des Korans:

• nähren den inneren Glauben (îmân) und festigen das Gottvertrauen;
• laden durch Meditation und Betrachtung zu einer persönlichen Erfahrung der göttlichen Gegenwart ein;
• ermöglichen Zustände geistiger Entfaltung und der Nähe zu Allah.

Nehmen wir als konkretes Beispiel den Vers:

„Allah ist das Licht der Himmel und der Erde…” (Sure an-Nûr, 24:35)

In seinem Sinn des zâhir drückt dieser Vers die göttliche Größe und Seine Fähigkeit aus, die Menschheit zu führen. In seinem Sinn des bâtin kann er jedoch zur Betrachtung über das göttliche Licht einladen, das die geläuterten Herzen erhellt, und so ein inneres Verstehen des Göttlichen schenken.

Der rationale und der geistige Zugang stehen nicht im Widerspruch, sondern ergänzen einander:

• Das äußere Verstehen legt die Grundlagen: Es führt in die Praktiken, Regeln und Grundprinzipien ein.
• Das innere Verstehen vertieft die Bindung an Gott und nährt die geistige Erfahrung.

Wie Ibn ‘Atâ’ Allâh sagte:

„Die geistigen Bedeutungen öffnen sich nur jenen, die sich von ihrem Ego abwenden und sich ganz Allah zuwenden.”

Seine Lehre über die äußeren und inneren Dimensionen des Korans erinnert daran, dass das göttliche Wort sich an alle richtet, dass sein wahrer Schatz aber in einer aufrichtigen geistigen Suche liegt. Der Koran ist eine unerschöpfliche Quelle der Führung, deren geistige Geschmäcker sich durch Läuterung des Herzens, Liebe zu Gott und Meditation erschließen: Der zâhir führt die äußeren Praktiken und den Intellekt; der bâtin nährt die Seele und die Vertrautheit mit Allah; die Wissenschaft der geistigen Geschmäcker (’ilm al-adhwâq) ruft dazu auf, die Vernunft zu überschreiten und eine gelebte Spiritualität anzunehmen.

„Er ist es, der das Buch auf dich herabgesandt hat; darin sind eindeutige Verse, die die Grundlage des Buches bilden, und andere, mehrdeutige Verse…” (Sure Âl ’Imrân, 3:7)

Die Koranexegese: eine edle Wissenschaft

Die Exegese des Korans, tafsîr, bezeichnet das Studium und die Erklärung der Koranverse, um ihre Bedeutungen und Anwendungen besser zu verstehen. Sie ist eine grundlegende Disziplin für Muslime, die ihre Beziehung zum göttlichen Text vertiefen wollen.

Nach Ibn ’Ajîba zählt die Koranexegese zu den wichtigsten Wissenschaften, und sich ihr zu widmen ist eine der besten Weisen, seinen Geist und seine intellektuellen Fähigkeiten zu üben.

Ibn ’Ajîba (1747-1809) war ein marokkanischer Gelehrter, ein Sufi-Mystiker und ein Fachmann des tafsîr. Besonders bekannt ist er für seine Koranexegese al-Bahr al-Madîd (Das weite Meer), in der er traditionelle und geistige Auslegungen verbindet.

Aus der Rif-Region Marokkos stammend, steht er in der Tradition der Sufi-Exegeten, die nicht nur die offenkundigen Bedeutungen der Verse erschließen, sondern auch deren geistige und esoterische Dimensionen. Sein Denken beruht auf der Überzeugung, dass das Studium des Korans zugleich Intellekt und Seele nährt und geistiges Voranschreiten ermöglicht:

• Der Koran ist ein tiefgründiger und mehrdimensionaler Text: Jeder Vers kann auf verschiedenen Ebenen verstanden werden (geschichtlich, sprachlich, geistig).
• Das Studium seiner Exegese hilft, seine Lehren besser ins tägliche Leben zu integrieren.
• Es hilft, eine stärkere Verbindung mit Allah zu pflegen und die Feinheiten der göttlichen Botschaft zu verstehen.

Die Koranexegese ist eine zentrale Wissenschaft im Islam. Sie verlangt zugleich Demut und intellektuellen Einsatz, um die göttlichen Worte zu verstehen. Durch das Studium von Gelehrten wie Ibn ’Ajîba entdecken wir, dass der Koran nicht nur ein zu lesender Text ist, sondern eine Quelle der Reflexion, der geistigen Erhebung und der Führung für die Menschheit.

„Dieser Koran führt zu dem, was am geradesten ist, und verkündet den Gläubigen eine frohe Botschaft…” (Sure al-Isrâ’, 17:9)

Fortsetzung: die vielfachen Dimensionen eines Koranverses (Teil 2). Siehe auch die Struktur des Korans und die Hikam des Ibn ‘Atâ’ Allâh, kommentiert von Ibn ’Ajîba.

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