Das Leben des Propheten Muhammad (6/11): die Auswanderung (Hidschra)

Von Michel Abdallah Grimbert · 28. Mai 2022 · 6 Min. Lesezeit

Teil 6 von 11 · La vie du Prophète

Die Auswanderung (Hidschra)

Ab dem Jahr 615 wuchsen die Reihen der Bekehrten und wurden zahlreicher, was die Mekkaner beunruhigte und sie zu Vergeltungsmaßnahmen veranlasste, bis hin zur Einkerkerung einiger von ihnen oder, wie bei Bilāl, zur Folter. Der Prophet Gottes versammelte daraufhin seine Getreuen und forderte sie auf, sich, wenn sie konnten, zu zerstreuen und ins Exil zu gehen, insbesondere nach Abessinien, einem Land, das damals von Naǧǧāšī (dem Negus) regiert wurde, einem frommen und toleranten christlichen König. Nach einer gefahrvollen Reise, von den Quraisch verfolgt, landeten die Bekehrten in Abessinien und wurden von den Untertanen des Königs gut aufgenommen. Es waren elf Männer und vier Frauen, allein oder in Begleitung ihrer Kinder. Unter diesen ersten Ausgewanderten befanden sich ʿUṯmān ibn ʿAffān mit seiner Gattin Ruqayya, der zweiten Tochter des Propheten und der Chadīdscha; ferner der künftige Gesandte des Propheten in Medina bei den ersten Bekehrten von al-ʿAqaba, ʿAbdallāh ibn Masʿūd, der damit betraut werden sollte, ihnen den Koran und die Sunna des Propheten zu lehren, um die Botschaft Gottes zu verbreiten; und der so durch die Bekehrung zahlreicher „Helfer“, der Anṣār, die Aufnahme des Propheten Gottes vorbereitete: (9,100) „Was die Vordersten betrifft, die unter den Ausgewanderten und den Helfern des Propheten kamen, und jene, die ihnen im Guten folgten: Gott hat Wohlgefallen an ihnen und sie haben Wohlgefallen an Ihm”.

Der Treueeid (bayʿah)

Parallel dazu entstand, dem inneren Wunsch der Gläubigen entsprechend, der Begriff des „Bundes“ (bayʿah), eines Treue- oder Gefolgschaftseids, der sich im Islam sehr früh aus jenem Band geistiger Autorität herausbildete, das Sein Gesandter zwischen Gott und den neu in den Islam Eintretenden stiftete: (48,10) „Diejenigen, die dir den Treueeid leisten, leisten ihn nur Gott (yubāyiʿūna-Llāh); die Hand Gottes ruht auf ihren Händen (yadu-Llāhi fawqa aydīhim)“. Für die Gläubigen handelt es sich hier um die Verwirklichung des zweiten Teils der Šahāda. Im Koran gibt es in dieser Hinsicht zwei grundlegende Elemente, die diese uralte Einrichtung begründen.

Diese Einrichtung nämlich, die im Rahmen eines Rückrufs der unwandelbaren Wahrheit steht, stützt sich auf eine Wirklichkeit, die bei unserer Geburt in jedem von uns gegenwärtig ist. Gott hat die Menschen nämlich seit der Präexistenz der Menschheit vor ihnen selbst gewarnt. Er ließ sie in feierlicher Weise (mīṯāq) ihre Bindung an Ihn bezeugen: (7,172) „Als dein Herr aus den Lenden der Söhne Adams eine Nachkommenschaft hervorzog, ließ Er sie gegen sich selbst zeugen (ašhadahum ʿalā anfusihim): Bin Ich nicht euer Herr? Sie sprachen: Doch, wir bezeugen es (šahidnā)! Und dies, damit ihr am Tag der Auferstehung (yawm al-qiyāma) nicht sagt: Wir waren unachtsam”. Und es ist genau diese erste Bezeugung, die in jedem von uns eingeschrieben ist, welche die Menschen die Notwendigkeit wahrnehmen lässt, den anfänglichen Bund mit dem zu erneuern, der in ihrer Zeit von Gott zu ihnen entsandt wird.

Die Verträge von al-ʿAqaba

Was nun diese Erneuerung betrifft, so gibt es zunächst den sogenannten ersten Vertrag von ʿAqaba, benannt nach einem Ort am Hang eines Berges: al-ʿAqaba. Ein Vertrag, der sich in Wirklichkeit in drei Schüben und in zwei Formen vollzog. Zunächst im Juni 620, als sechs Männer des Stammes der Ḫazraǧ aus der Stadt Yaṯrib, dem künftigen Medina, die von seinem Propheten übermittelte Botschaft Gottes annahmen. Dann, im folgenden Jahr 621, kehrten sie an denselben Ort mit sieben weiteren Männern zurück, darunter zwei Angehörige des Stammes der Aws, um denselben Eid zu bestätigen. Das war die erste Form des Vertrags, die tatsächlich die Gestalt eines einfachen Anerkennungsbekenntnisses hatte. Daraufhin reiste einer der Gefährten des Propheten, Muṣʿab¹, mit ihnen nach Yaṯrib, um sie den Islam und den Koran zu lehren. Schließlich fand anlässlich der Wallfahrt des folgenden Jahres 622 der sogenannte zweite Vertrag von al-ʿAqaba statt, bei dem sich die Männer diesmal verpflichteten, den Propheten Gottes zu verteidigen und für ihn zu kämpfen. Es waren 73 aus den beiden Stämmen, darunter zwei Frauen, die ihrerseits lediglich den Anerkennungseid des Vorjahres aussprachen, ohne seine neue Dimension der Verpflichtung und der körperlichen Hingabe. So entstand der erste Vertrag, der Vertrag von al-ʿAqaba genannt, der viel später beim Treueeid der Wonne (bayʿat ar-riḍwān) in Ḥudaybiyya endgültig besiegelt wurde, an den der Vers 48,18 erinnert: „Allah hatte ja Wohlgefallen an den Gläubigen, als sie dir unter dem Baum den Treueid leisteten. Er wusste, was in ihren Herzen war, und da sandte Er die sakīna auf sie herab und belohnte sie mit einem nahen Sieg”.

Die Flucht nach Medina

Dies kündigte die Entscheidung des Propheten Gottes an, für sich selbst die Auswanderung nach Yaṯrib zu unternehmen, die fortan Madīnat an-Nabī hieß: Medina.

Während nämlich schon viele Muslime ausgewandert waren, verweilte Muhammad noch einige Zeit in Mekka bei seinem Freund Abū Bakr, der ihn mit seiner Tochter ʿĀʾiša verlobte. Eines Septemberabends des Jahres 622 nun, als seine Feinde einen Anschlag auf ihn planten, wurde der Prophet vom Engel Gabriel vor dem gewarnt, was man gegen ihn im Schilde führte; und während er als Ablenkungsmanöver seinen Vetter ʿAlī in seinem Bett zurückließ, gelang ihm in Begleitung Abū Bakrs die Flucht; sie beschlossen, sich drei Tage lang in einer Höhle nahe Mekka zu verbergen.

Ibn Saʿd erzählt: „Eine Spinne webte ihr Netz genau am Eingang der Höhle. Durch Gottes Gnade trieb ein Strauch vor der Öffnung der Grotte aus, und zwei wilde Tauben nisteten friedlich auf seinen blühenden Zweigen”.

Als die Quraisch das unversehrte Spinnennetz und die beiden Tauben am Höhleneingang sahen, kehrten sie um, in der Meinung, das Versteck sei gewiss unbewohnt. Unsere beiden Gefährten entkamen so dem Tod und beschlossen, den Ort zu verlassen, erschöpft und vom Hunger gequält. Auf ihrem Weg nach Medina, abseits der befahrenen Straßen, begegneten sie einer alten Beduinin, Umm Maʿbad, die eine abgemagerte Ziege besaß, welche der Prophet Gottes mit der Erlaubnis der alten Frau zu melken unternahm. Da streckte die Ziege die Beine von sich und präsentierte ein Euter, das von reichlicher Milch geschwollen war. Der Prophet bewirtete darauf seine Gastgeber, angefangen bei Umm Maʿbad, dann Abū Bakr und zuletzt sich selbst. Am Abend kehrte der Ehemann der Beduinin ins Lager zurück, und sie erzählte ihm von der wunderbaren Begebenheit mit dem Mann, der ihrer Ziege so viel Milch hatte entlocken können. Auf seine Bitte, ihm diesen Mann körperlich zu beschreiben, sagte sie:

„Er hat ein leuchtendes, angenehmes und freundliches Gesicht, das Freude und Glück ausdrückt. Er ist gut, gütig und ganz ohne Gier. Er ist weder groß noch klein. Seine Statur ist mittel, aber kräftig; sein Hals ist lang. Seine Stimme klingt melodisch, aber nicht schrill. Er hat große schwarze Augen, dichte Brauen und schwarzes Haar. Bart und Haar sind üppig. Seine Rede ist sehr ausdrucksvoll, sehr sanft und so schön wie eine Perlenkette. Er ist sehr ruhig und flößt seinen Gefährten Ehrerbietung ein, die seinen Geboten gehorchen”.

Darauf erwiderte der Mann: „Das ist gewiss der Mann, den die Quraisch suchen. Bei Allah! Wäre ich ihm begegnet, ich wäre ihm gefolgt, und ich werde es tun, wenn sich die Gelegenheit bietet”.

Von Michel Abdallah Grimbert, Schüler der Tariqa Qadiriya Boutchichiya.

Vertiefende Lektüre

• Das Leben des Propheten Muhammad (5/11): die Nachtreise
• Das Leben des Propheten Muhammad (7/11): die Niederlassung in Medina

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