Das Leben des Propheten Muhammad (10/11): die Feldzüge (maġāzī)

Von Michel Abdallah Grimbert · 17. November 2023 · 7 Min. Lesezeit

Teil 10 von 11 · La vie du Prophète

Von Michel Abdallah Grimbert, Schüler der Tariqa Qadiriya Boutchichiya.

Badr

Zunächst einmal gab es den grundstiftenden Sieg der Muslime unter besonders bemerkenswerten Umständen, für manche wunderbaren (unter der Führung des göttlichen Geistes), in der Schlacht von Badr am 17. März 623 (19. Ramaḍān des Jahres 2 der Hidschra). Ein Sieg, dessen Widerhall beträchtlich, wenn auch unter den arabischen Stämmen insgesamt noch nicht entscheidend war. Er stellte nämlich 305 Muslime (darunter 1 auf dem Schlachtfeld bekehrter Mekkaner, 74 ausgewanderte muhāǧirūn und 230 medinensische anṣār) tausend Mekkanern gegenüber. Die daraus zu ziehenden Lehren sind überaus zahlreich und stellen allesamt unmittelbare Zeichen Gottes dar.

So zunächst die im Koran angezeigte Unterstützung durch die Engelheere: (3,123 bis 126) „Gott hat euch doch bei Badr beigestanden, als ihr gedemütigt wart… Genügt es euch nicht, dass euer Herr euch mit dreitausend Seiner zu euch herabgestiegenen Engel hilft?“. Dann die angenommene Schlachtordnung, als diszipliniertes Heer, entgegen den Gewohnheiten der Wüstenaraber, die bis dahin Angriffe in Scharmützeln oder Raubzügen (ġāziyāt, in der Form razzia gebräuchlich) geführt hatten, einzig vom Kampfinstinkt gelenkt: (61,4) „Gewiss, Allah liebt diejenigen, die auf Seinem Weg kämpfen in Reihe, als wären sie ein mit Blei gefügter Bau”. Sodann das unmittelbare Einwirken Gottes auf das Verhalten Seines Propheten, als dieser zur Eröffnung der Kampfhandlungen eine Handvoll Kiesel in die Gesichter seiner Feinde warf: (8,17) „… Und nicht du hast geworfen, als du geworfen hast, sondern Allah hat geworfen…“.

Oder auch die Offenbarung der Bedeutung des Klangs bis in die ersten Zustände nach dem Tod hinein; denn der Prophet Gottes wandte sich auch unmittelbar an die getöteten Ungläubigen, die bereits in ihren Gräbern lagen, und zeigte damit an, dass sie seine Botschaft noch hören konnten. Was sich im muslimischen Begräbnisritus fortsetzt, wo die für den Verstorbenen gesprochenen Bitten der Überlieferung nach von Gott angenommen werden, der alles mit Seiner Barmherzigkeit bedeckt¹. Schließlich der Vergleich der Gefallenenzahlen auf beiden Seiten: Vierzehn Muslime verloren das Leben, obwohl sie weit weniger zahlreich waren, gegenüber fünfzig Toten und ebenso vielen Gefangenen bei den Mekkanern.

Uḥud

Es sollte die Schlacht von Uḥud folgen, im Jahr 625, die für die Muslime eine bittere, von ihnen selbst verschuldete Niederlage war; dank Gott jedoch keine entscheidende. Der Prophet Gottes selbst wurde dabei verwundet und hatte den Tod von Gefährten und hervorragenden Kämpfern zu beklagen, darunter seinen Onkel Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. Festzuhalten ist, dass sich die Muslime im Verlauf dieser Schlacht gespalten zeigten und den Befehlen des Propheten Gottes ungehorsam waren, dessen Deckung sie sicherstellen sollten, und so der feindlichen Kavallerie eine entscheidende Bresche öffneten². Und schließlich erwiesen sich manche von ihnen als kleinmütig, verzehrt vom Gedanken an die zu teilende Beute³; bis hin zum Tod tapferer Gefährten, die als Märtyrer fielen (šahīd, Pl. šuhadāʾ). Doch die mekkanischen Heere riefen den Sieg zu früh aus; sie glaubten, ohne es zu prüfen, an den Tod des Propheten Gottes; und sie zogen ab, ohne einen entscheidenden, endgültigen Vorteil errungen zu haben: (8,19) „Eure Scharen werden euch nichts nützen, und seien sie noch so zahlreich. Gott ist mit den Gläubigen!“.

Zum Glück wachte Gott! Aber die Lektion war unendlich grausam!

Ḫandaq, die Schlacht am Graben

Danach kam die sogenannte Schlacht am Graben (ḫandaq) im Jahr 627, auch „Krieg der Verbündeten“ (aḥzāb) genannt, der sich aus Mekkanern und verschiedenen Beduinen- und Judenstämmen zusammensetzte, etwa 10.000 Kämpfer, darunter tausend Reiter, gegen etwa 3.000 Kämpfer bei den Medinensern. Diese im Wesentlichen defensive Schlacht, die der Prophet weitgehend voraussehen konnte (indem er die Ernten vor dem Eintreffen seiner Feinde einbrachte und so deren Pferde des Futters beraubte), bot Gelegenheit zur Anwendung einer Verteidigungslist, die in der arabischen Kriegskunst neu war und in einem tiefen Graben bestand, der den zu schützenden Ort umgab; daran zerschellte die Kavallerie der Verbündeten. Entmutigt und heftigem Unwetter ausgesetzt: (33,9) „Als die Heere gegen euch anrückten, sandten Wir einen Orkan und unsichtbare Heere gegen sie”, gestanden die Verbündeten bald ihre Niederlage ein und zogen sich zurück. Salmān al-Fārisī, oder Salmān der Perser, der Gefährte, der dem Propheten, wie wir erwähnten, so nahestand, dass dieser ihn zu seiner Familie zählte (ahl al-bayt), war der Urheber dieser List. Sein Weg von seiner Heimat Persien bis zu seiner Gefolgschaft zu Muhammad, den er als den angekündigten Propheten erkannte (unter anderem dank des Malzeichens auf dessen Rücken, das er ausfindig machte), führte zunächst über eine Bekehrung zum Christentum; dann wurde er von seinen damaligen Gefährten verraten, was dazu führte, dass er als Sklave verkauft wurde. Mit Hilfe des Propheten Gottes sollte er seine Freiheit zurückkaufen. Dank dieser erhabenen Nähe wurde er ein Vorbild initiatischer Übertragung, insbesondere für die nichtarabischen Völker des Sassanidenreiches: vom Irak bis Khorāsān, von Bagdad bis Kabul, mit denen sein persönliches Genie in tiefer Verwandtschaft stand.

Ḥunayn

Dann kam die Schlacht von Ḥunayn im Jahr 630, welche die Bedeutung des „prophetischen Vorbilds“ (uswatun ḥasanatun) markiert: (9,25 bis 28) „Gott hat euch beigestanden… am Tag von Ḥunayn, als euch eure große Zahl nichts nützte… Darauf ließ Gott Seine sakīna auf Seinen Propheten und die Gläubigen herab. Er ließ unsichtbare Heere herabsteigen… O ihr, die ihr glaubt! Die Polytheisten sind nichts als Unreinheit: Sie sollen sich der heiligen Moschee (al-Masǧid al-Ḥarām) nicht mehr nähern, nachdem dieses Jahr verstrichen ist”. Zum einen nämlich, während die Schwierigkeiten und Zweifel sich bei den Gefährten im Verlauf der harten und strapaziösen Kämpfe einschlichen, erneuerte der Prophet die Geste des „Kieselwurfs“, die ihm bei der Schlacht von Badr unmittelbar von Gott eingegeben worden war; und vergegenwärtigte damit, das ist wahr, die Geste Abrahams gegen den Satan, die die Pilger an den drei in Minā aufgestellten Steinsäulen (ǧamarāt) wiederholen. Zum anderen erinnerte der Prophet Gottes bei dieser Gelegenheit die Muslime an ihren „Bund“ (bayʿah), der in ʿAqaba im Jahr 620 begonnen hatte, und ließ seinen Ruf durch die Stimme des al-ʿAbbās ergehen, dem jeder mit dem berühmten „hier bin ich!“: labbayk! antwortete, das seit dem Ruf Abrahams die Wallfahrt zum heiligen Haus Allahs mit seiner Gnade umhüllt: (22,26-27) „Wir haben für Abraham die Stätte des Hauses bestimmt. Geselle Mir nichts bei, reinige Mein Haus… Rufe die Menschen zur Wallfahrt auf: Sie werden zu dir kommen, zu Fuß oder auf einem schlanken Reittier. Sie werden aus tiefen Schluchten kommen (im äußeren wie im inneren Sinn)“.

Tabūk

Schließlich fand die Schlacht (maġāzī) von Tabūk statt, am Rande des Byzantinischen Reiches, im Jahr 631; sie ist die letzte vom Propheten Gottes geführte Expedition. Sie nimmt die arabische Eroberung (al-fatḥ) vorweg und repräsentiert sie, die nach dem Tod des Propheten Gottes im Jahr 632 durch sukzessive Eingliederungen und Beitritte der Stämme und dann der angetroffenen Völker erfolgte; und so das begründete, was zum dār al-islām werden sollte, das heißt die Gebiete, in denen das islamische Religionsgesetz (šarīʿa) vorherrscht, das die anderen Gemeinschaften schützt. In dieser Hinsicht sind zwei sich ergänzende Begriffe zu betrachten: Erstens, welche Gemeinschaften muss der Islam achten? Und zweitens, welche rechtliche Stellung wurde ihnen zuerkannt? Zum ersten Punkt handelt es sich um die sogenannten ahl al-kitāb, die „Schriftbesitzer“, was der Koran so präzisiert: (10,47) „Zu jeder Gemeinschaft ist ein Prophet gesandt worden” und (5,48) „Wir haben einer jeden von ihnen ein Gesetz (širʿa) und eine Richtschnur (minhāǧ) gegeben”. Die Geschichte hat diese sehr weite koranische Sicht allerdings leider auf die alleinigen Völker eingeengt, die die offenbarten Schriften empfingen: (2,62 und 5,69) „wie die Juden, die Christen und die Sabäer, das heißt diejenigen, die an Gott und den Jüngsten Tag glauben und das Gute tun werden”. Was die ihnen zuerkannte rechtliche Stellung betrifft, so heißt sie aḏ-ḏimma; und unter dem Vorbehalt, eine Kopfsteuer (ǧizya) und eine Grundsteuer (ḫarāǧ) zu entrichten, hatten sie das Recht, ihre Einrichtungen zu bewahren, insbesondere in Rechtsfragen, und standen unter dem Schutz der Muslime. Man sagt, wir haben es bereits vermerkt, bei den Muslimen sehr treffend, dass die so eroberten Gebiete gewissermaßen durch die Eroberung Alexanders des Großen vorbereitet worden waren, der im Koran Ḏū al-Qarnayn heißt (18,83 bis 92).

Vertiefende Lektüre

• Das Leben des Propheten Muhammad (9/11): der Dschihād des Propheten
• Das Leben des Propheten Muhammad (11/11): die Eroberung Mekkas und der Tod des Propheten
• Salmān oder die Suche nach dem vollkommenen Meister

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