ابن عربي: الحَيْرة في قلب فكره الصوفي
المحتويات
الحيرة عند غريغوري فاندام (Grégory Vandamme) ليست نقصًا في فكر ابن عربي. فالحَيْرة، وهي ضياع الهدى في الطريق، تغدو عنده طريقةً للنظر إلى الحقيقي دون حبسه في تفسير نهائي. يعود الباحث في هذا الحوار الذي أجرته مؤسسة إستم (Isthme) إلى حياة الشيخ الأندلسي، وإلى كتبه، وإلى المفاهيم التي أمدّت قرونًا من الجدل.
حوار بُثّ في الرابع والعشرين من آذار (مارس) 2024 على قناة إستم في يوتيوب. غريغوري فاندام دكتور في علوم الأديان من جامعة لوفان الكاثوليكية ومختصّ في ابن عربي.
شيخ تربّى بين الأندلس والمشرق
وُلد ابن عربي سنة 1165م في مرسية بالأندلس، في أسرة قريبة من دولة الموحدين. ارتاد الشاب مجالس إشبيلية العلمية، ومال أول أمره، على ما يقصّه هو نفسه، إلى الخيل والسلاح. ثم دخلته أزمة روحية ختمها اعتكاف في مقبرة: يروي أنه تلقّى فيها فهمًا جديدًا للحقائق الدينية والميتافيزيقية.
يقف فاندام عند هذا المطلع غير المألوف. فابن عربي لم يخرج من وسط فقير ولا من زاوية منظمة؛ تلقّى عن شيوخ في الأندلس والمغرب العربي قبل أن يشدّ الرحال إلى المشرق في نحو الخامسة والثلاثين. الحجاز والعراق والأناضول: طال السفر به حتى استقرّ في دمشق حيث توفي سنة 1240م.
ويحتل لقاؤه بابن رشد موضعًا مشهورًا في سيرة الشيخ التي كتبها بنفسه. يذكّر فاندام بأننا لا نملك سوى رواية ابن عربي، إذ لم يترك ابن رشد شهادة. يُروى أن الرجلين تساءلا عمّا تبلغه العقول وعمّا هو من شأن الكشف. والجواب الذي نقله المتصوّف يجمع بين الإقرار والتحفظ معًا: ليس المقصود الانتقاص من العقل، بل إنكار أن يكفي وحده للإحاطة بجميع ما هو كائن.
مؤلفات ضخمة لا كتاب منهجيّ واحد
كتب ابن عربي نصوصًا تتفاوت كثيرًا في الحجم والصيغة. يذكر فاندام نحو مئة مؤلف ثابتة النسبة إليه، من الرسائل الوجيزة إلى الفتوحات المكية، تلك الموسوعة الروحية الهائلة التي ألّفها في أسفاره. كوسمولوجيا وحقائق روحية وشعائر وتلاوة للقرآن: موضوعات تجيب بعضها عن بعض بدل أن تنتظم في فصول محكمة الأبواب.
ويبقى القرآن نقطة الرجوع في هذا الفكر. حتى حين يعالج موضوعًا يبدو بعيدًا عن التفسير، يطلب ابن عربي في الآيات أصلًا أو مفتاحًا. هكذا يستوعب المؤلَّف ألوان المعارف كلها ويردّها إلى نظرة روحية إلى العالم والنص المنزّل.
أما فصوص الحكم، المعروفة في الفرنسية بعنوان Les Chatons des sagesses، فلها شهرة خاصة. وجازة الكتاب لا تجعله هينًا: إنه يكثّف المعاني في عبارات إشارية أثارت عددًا لا يُحصى من الشروح وكثيرًا من الجدل. ومن يقرأه منفصلًا، بغير مفاتيح عن لسان صاحبه ومنهجه، يوشك أن يأخذ عبارةً غامضة مكان الفكر كله.
للمطلع الأول ينصح فاندام بكتاب Ibn ’Arabî et le voyage sans retour (ابن عربي ورحلةٌ بلا رجوع) لكلود آداس: يعرض الكتاب حياة الشيخ وأهم مؤلفاته ومعالم فكره. ليس مفتاحًا يُغني عن قراءة النصوص، بل هو أشبه بعتبة باب. والفتوحات كالفصوص تطلب زمنًا، وكثيرًا ما تطلب صحبةَ عارف.
وقد شغلت النسخ المادية لهذه الكتب بالَ تلاميذه أيضًا. فعدد من مؤلفاته الكبرى، يذكّر فاندام، وصلتنا في نسخ بخط يده أو مصدَّقة منه. وفي تاريخ النصوص الوسيطة تكون هذه الشهادات غالية: تقرّبنا مما كتبه المؤلف حقًا بدل أن يبقى الأمر معلقًا بنسخ المتأخرين. وهي تقول أيضًا شيئًا عن المكانة التي كان أقرب الناس إليه يولونها لمؤلفاته.
بنيان فكري تلقّاه الشُّرَّاح بالقبول والمناقشة
لا ينحصر أثر ابن عربي في كتاب واحد. مفاهيمه وألفاظه وأشعاره شاعت في أوساط صوفية متباينة، شرح فيها الشرّاح نصوصه أو أنكروها. وإشعاعه، كما يقرر فاندام، يتجاوز كثيرًا المغرب العربي والأندلس، حتى بلاد فارس والهند وعالم الملايو.
ولا يعني هذا الانتشار أن ابن عربي أسّس طريقة من الطرق. يفرّق فاندام بين مؤلفاته وبين طريقة لها شعائرها وعقيدتها المدوَّنة: شيخ مرسية ينقل وجهةَ نظر، طريقةً في القراءة والتفكير، تتبنّاها الطرق التي تشكّلت من بعده. وفيها تجد أشعاره ومفاهيمه موضعًا، وأحيانًا بعيدًا عن السياق الذي صيغت فيه.
تجسّد سيرة فصوص الحكم هذه المسألة. فوجازة النص تدعو إلى الشرح، لكنها تفتح أيضًا باب القراءات المستعجلة: اقتطع بعضهم فقرات فحكم عليها دون اعتبار السياق العام للسان ابن عربي. فالجدل إذن لا يتغذى من الخلاف العقدي وحده؛ بل يعود كثير منه إلى صعوبة نصّ يشترط تأهيلًا وسياق قراءة.
الولاية والنبوة والختم
لقب «خاتم الولاية المحمدية» الذي تُلحقه السيرة بابن عربي ولّد قراءات متباينة. يشدّد فاندام على أن الشيخ لم يدّعه لنفسه ادعاءً جازمًا. غير أن للمسألة ثقلًا عقديًا: إنها تمسّ علاقة الولاية بالنبوة والرسالة.
في القراءة المعروضة هنا، ليست هذه الحقائق ثلاث طرق لا تعرف بعضها بعضًا. فالنبوة متأصلة في ولاية تؤسسها، بينما تسمّي الرسالة وظيفةً خاصة بين الأنبياء. والأولياء يرثون المبلَّغ دون أن يتلقوا لذلك وحيًا نبويًا جديدًا. والتفريق له وجهه: فالكلام عن إرث روحي لا يمحو الفارق بين النبي ومن يأتي بعده.
وتحمل كلمة «الختم» صورة تَمام وعودة: لا تعني فقط آخر حلقة في ترتيب زمني. يربطها فاندام برؤية يجيب فيها الأصل عن الكمال، وتسمّي فيها الحقيقة المحمدية بُعدًا روحيًا يسبق صور الأنبياء وينفذ فيها. هذا العرض يعكس قراءة ابن عربي كما فصّلها الحوار؛ ولا يستنفد وحده تنوع التأويلات الإسلامية.
وحدة الوجود: اسمٌ محل خلاف
صارت عبارة «وحدة الوجود» تسميةً مريحة لفكر ابن عربي، عند أنصاره كما عند مخالفيه. ويشير فاندام مع ذلك إلى دقة: ابن عربي يستعمل كلمتي الوحدة والوجود، لكنه لا يجمعهما أبدًا اسمًا اصطلاحيًا لعقيدة. استقرت الصيغة عند شرّاح لاحقين أرادوا أن يجمعوا تحت مفهوم واحد أوجهًا من فكره. وهذه الدقة تبدّل قراءة الجدالات.
فلفظ «الوجود» يدل على الكائن، ويدل أيضًا بحسب جذره العربي على الوجدان والتجربة. يرى فاندام في ذلك علامةَ فكر لا يختزل الوجود في الملموس: فصورة يتصوّرها العقل، وشيء يُدرَك بالحواس، وتجربة روحية، ليست على نمط واحد في الوجود، من غير أن تكون مجرد ألفاظ. لا يُعاش المُتصوَّر كما يُعاش الملموس، وإن كان كلاهما مما هو كائن. تفريق دقيق؛ يمنع الخلط بين إثبات وحدة وبين القول إن الأشياء كلها شيء واحد.
والله في هذه القراءة لا يُختزل في العالم. هو الظاهر والباطن، الأول والآخر، أسماء يجمعها قوله تعالى في الآية الثالثة من سورة الحديد: «هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ». والخلق ينشر إمكانات ونِسَبًا دون أن يحدّ الوجود الإلهي. فدعوى الحلولية المستعجلة تخطئ هدف السؤال الذي يطرحه ابن عربي: كيف يُفكَّر معًا في حضور الله وتنزيهه دون حبس أحدهما في صيغة؟
يفسّر هذا الشدّ جانبًا من الانتقادات. القول إن ابن عربي يجعل الله عين الكون يغفل التحليل الذي يقدمه فاندام: الصعوبة في اللسان نفسه. فكل تصنيف يضيء وجهًا من الحقيقة ويترك، ما إن يطمئن فيه المرء، ما يفوته منها منسيًا. والفكر يتقدّم بأن يعاود صياغاته نفسها.
في هذه القراءة، العالم ليس مفصولًا عن الله فصلًا يجعله إقليمًا قائمًا بذاته، ولا هو عين الله بحيث يُختزل الإلهي في الكون. واللسان لا يحلّ هذا الشدّ حلًّا أخيرًا؛ بل يلزمنا بجمع أقوال نفرّق بينها على عجل: الله يتجلّى، لكنه غير محدود بما يظهر.
الحَيْرة: تعلُّم ألّا نُجمّد الحقيقي
تحتل الحيرة مركز الأطروحة التي ناقشها غريغوري فاندام في جامعة لوفان سنة 2023. وهو يعطيها في الحوار صورة ملموسة: نضيع حين تطمس الريح الآثار في الصحراء. غير أن الحيرة لا تعني التخلي عن الفهم؛ إنها تبدأ حيث تكفّ التفسيرات الجزئية عن ادعاء أنها الحقيقة كلها.
الشخص الواحد هو ابن أحد، ووالد آخر، وزميل، وجار: كل نظرة تلتقط نسبة صادقة، ولا نظرة تستنفد ما هو عليه. الحيرة تُبقي هذه التعددية مفتوحة؛ تلزم الذهن بأن يعيد عمله بدل أن يحوّل تعريفًا نافعًا إلى جواب مطلق.
وهذه الحركة لا تعادي العقل في الحياة الروحية؛ تقتضي الاعتراف بما يضيئه التفكير وبما يدعه في الظل. وبهذا المعنى يقرّب فاندام الحيرة من تجربة للواقع متحررة من التصنيفات الجاهزة. لا يكفّ الإنسان عن التفكير؛ بل يتعلم ألّا يخلط فكرةً صائبة بمجموع ما تصفه.
فاللفظة لا تسمّي ترددًا مشلولًا، بل يقظة. قد يصدُق تفسير في حال بعينها ثم يقصر حين يتبدل الموضوع أو يبزغ وجه آخر. وإعادة بناء التفكير لا تمحو المفهوم؛ تعرضه على محكّ ما يتكشّف الآن.
ويصل فاندام هذا المسلك بالعناية التي يوليها ابن عربي للقرآن. فالوحي عنده ليس زخرفًا مُلصقًا على فلسفة جاهزة: إنه يعمل في التفكير من باطنه، ويوجّه الأسئلة، ويحرّك التصنيفات، ويردّ القارئ إلى النص بلا انقطاع. وهكذا تأخذ الحيرة امتدادًا تأويليًا: تُبقي القراءة مفتوحة.
وتعالج أطروحة غريغوري فاندام، Ḥayra : la perplexité chez Ibn ’Arabî، هذا المفهومَ بعينه في أبعاده المعرفية والميتافيزيقية والقرآنية. وهي تُكمل الحوار دون أن تحلّ محل قراءة المؤلفات ولا محل تقاليد الشرح التي تحفّ بها.
أن نقرأ ابن عربي دون أن نكتفي بعباراته
في ختام الحوار ينقل فاندام تنبيهًا من سيدي حمزة قدّس الله سرّه: معرفة عبارات ابن عربي ليست بعدُ عيشَ ما تسعى هذه العبارات إلى تبليغه. والاعتراض يصيب الترديد الآلي أكثر مما يصيب القراءة. فقد يغدو التعليم ثوبًا يُلبَس للتعارف، دون أن يتبدل به طريقُ المرء في الحياة.
ويضاف هذا التحفظ إلى المكانة التي يجعلها فاندام للحيرة. فمؤلفات ابن عربي ليست ذخيرة أجوبة تُحفظ عن ظهر قلب: إنها تدعو إلى امتحان المفاهيم في تلاوة القرآن، وفي الانتباه إلى ما يتكشّف، وفي العلاقة بالناس. والطريق لا تنقضي في الكلام عن الوحدة؛ تمتحن في وجودٍ يبقى متيقظًا لما لا يملك زمامه.
ولمن أراد المتابعة، تعرض صفحة الطريقة القادرية البودشيشية طريقًا تنخرط فيه المعرفة في ممارسة ونَقْل. ويمكن أيضًا قراءة صفحة المرشد الروحي أو مقال السماع، الإصغاء الروحي.
أسئلة شائعة
من هو غريغوري فاندام؟
غريغوري فاندام دكتور في علوم الأديان من جامعة لوفان الكاثوليكية. تتناول أطروحته الصادرة عام 2023 الحَيْرة، أي الحيرة، في فكر ابن عربي.
ما معنى الحَيْرة؟
الحيرة حال لا تكفي فيها المعالم والتصنيفات المعتادة. وفي قراءة فاندام، يمكنها أن تُبقي النظر مفتوحًا أمام حقيقة لا تنحصر في تفسير واحد.
هل سكّ ابن عربي صيغة وحدة الوجود؟
يرى غريغوري فاندام أن العبارة استقرت عند شرّاح لاحقين. ابن عربي يستعمل مفردتي الوحدة والوجود متفرقتين، دون أن يقدّم الصيغة اسمًا اصطلاحيًا لعقيدته.
أي كتاب يُقرأ للتعرف على ابن عربي؟
ينصح فاندام في الحوار بمدخل كلود آداس «رحلة بلا رجوع». أما فصوص الحكم والفتوحات المكية فمؤلفان جليلان، لكن قراءتهما تحتاج إلى مفاتيح.